Générosité Cornélienne

scène amorce une histoire d’amour : on pourrait être dans une comédie d’intrigue comme en raffolait le public du XVIIe siècle. Mais la deuxième nous montre un personnage, certes amoureux, mais qui transcende ses sentiments et se montre d’une grande générosité et magnanimité. Nous ne sommes donc plus dans le cadre d’une comédie légère. D’autre part, la pièce est écrite en vers, en alexandrins : vers noble qui renvoie aux épopées, à la tragédie, comme l’origine sociale des personnages, tous de haute noblesse

critique du Cid (de la part des rivaux littéraires de Corneille et de l’Académie française du cardinal Richelieu) n’a fait qu’accroître sa popularité générale. La poésie et les thèmes universels de cette tragi-comédie — notamment le célèbre « dilemme cornélien » — nous donnent toujours à penser. Le Cid fascine encore le public d’aujourd’hui dans son texte original, et dans de nombreuses adaptations qui reprennent sa problématique fondamentale. I. Pierre Corneille (1606-1684) Pierre Corneille, l’aîné de

ressentiment !» (IV, 5, vers 1301), Xipharès s'exclame : «Et Rome, unique objet d'un désespoir si beau, Du fils de Mithridate est le digne tombeau.» (III, 2, vers 945-946). De ce fait, la pièce est unanimement tenue pour la plus cornélienne de toutes les pièces de Racine. Et les critiques se posent, aujourd’hui encore, la question de savoir s’il voulut délibérément achever de «tuer le père» qu’était en quelque sorte Corneille, si ‘’Mithridate’’ fut une nouvelle tentative pour le surpasser

contestations et résistances. 3 positions morales ds lesquelles se pose cette dichotomie. A) la morale héroïque cornélienne : moderne mais anti-bourgeoise ? Corneille (1606-1684). 1ères pièces sous Louis 13. Le Cid est joué en 1636. 1648-1653 c la Fronde cad révolte aristo. 1661, début du règne personnel de Louis 14, la Cour est installée à Versailles. Caractère raisonnable du héros cornélien où la gloire est > aux sentiments. Mais en réalité c une alliance sentiments-gloire car l’œuvre de Corneille

ministre mais celui-ci lui propose un marché intenable pour la naîve et vertueuse demoiselle : céder à ses avances en échange de la liberté du Huron. introduction : Dans l'extrait que nous allons étudier, Melle de Saint Yves doit faire un choix cornélien entre accorder ses faveurs à un homme politique pour délivrer son bien-aimé embastillé, ou garder sa vertu et perdre l'homme qu'elle aime. Après des propositions peu honnêtes, Melle de Saint-Yves a besoin des conseils de la religion. Elle s'adresse

passions, car elles s’accompagnent d’une émotion des esprits animaux qui s’impose à l’âme. Mais notre volonté peut agir indirectemement sur nos passions en suscitant des passions contraires. C’est cette conception qui éclaire la psyshologie cornélienne. Comme Corneille, Descartes a célébre la liberté humaine et montré l’importance de la volonté. Pourtant, la sagesse cartésienne ne consiste pas dans l’exaltation d’une gloire personnelle, mais dans la soumission de l’individu aux lois de la morale

où le classicisme était son fruit. Les gens de lettre y prennent des idées et les imitent pour ses ouvrages. Les esprits se tournent vers les modèles qui leurs semble dignes d'être choisis. Donc, la littérature française n'est pas privée de la générosité littéraire antique qui apparait des deux civilisations majestueuses grecque et romaine. Un regarde à l'Athènes et la Rome, les centres philosophiques universels, montre la voie illuminée aux modernistes. Constatons aux grands penseurs et écrivains

l'ambition, sinon une forme dégradée de l' héroïsme aristocratique ou de la générosité cornélienne? Quant au terme ambivalent "galanterie", susceptible à l'époque d'être pris en bonne ou mauvaise part, il n'a plus, couplé avec "ambition", le sens positif qu' il avait associé à "magnificence" dans l'incipit du roman : il renvoie à la quête effrénée des plaisirs de la séduction, dégradation de la courtoisie ou de l'amour-estime cornélien. Ces deux passions tendent également à l'affirmation du moi aux dépens

siècle, le 17ième siècle, et au travers des œuvres de Racine ou de Corneille, éclairé par le « Traité des Passions » de Descartes, nous comprendrons mieux cette morale des passions, qui à l’inverse du moralisme du 19ième siècle, rend grâce à la générosité de nos passions. Ce 17ième siècle nous a légué une riche littérature des passions, et je prendrai un exemple chez Corneille. La quatrième partie (mercredi 22 Octobre) exposera la théorie spinosiste du désir et dans « l’Ethique » nous verrons comment

de l’époque. Comme on disait autrefois, les amants cornéliens s’aiment d’admiration. Ils doivent se montrer dignes de l’estime d’autrui. Ils sont tous deux de la même classe sociale, la plus haute, la plus intransigeante aussi. On y est subordonné à son pays et à son roi. Rodrigue représente l’avenir du royaume. Chimène brille à la Cour et représente le plus beau parti du pays. Leur seul souci est leur gloire. Gloire ! un mot typiquement cornélien (rencontré quelque 35 fois dans la pièce), maintes