Guerres sacrées

Sacrifiant tt à ses appétits sensuels, il s’empare de ttes les femmes : « Dame, demoiselle, bourgeoise, paysanne, il ne trouve rien de trop chaud ou de trop froid pour lui. » et pr arriver plus rapidement à ses fins, il bafoue sans scrupules l’institution sacrée du mariage : « Un mariage ne lui coûte rien à contracter ». Cette boulimie sexuelle heurte doublement l’idéologie chrétienne : en souillant l’honneur des femmes, elle pèche contre le respect de la virginité ; en faisant de la sexualité une manifestation

« ensemble solidaire de croyances et de pratiques relatives à des choses sacrées, i.e., séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale appelée Eglise ceux qui y adhèrent ». Toute religion comprend des croyances, et des rites liés à celles-ci (aspect mental, et aspect pratique). Et repose sur la distinction sacré et profane. La fonction de la religion serait de rassembler les hommes autour du sacré (sentiment d’étrangeté par rapport à une source énigmatique, d’où

et le monde spirituel, D’après Charles BAUDELAIRE seuls les artistes savent dechiffer le sens des analogies qui permettent de passer du monde des perceptions à celui des idées. I.Le caractère sacré (religieux) de la nature Le poème commence par l'évocation forte de la nature mise sous forme sacrée (avec une majuscule) → ALLEGORIE Ensuite on voit que la nature est comparée à un temple, qui est aussi un élément religieux →METAPHORE On évoque les piliers comme des être vivants → PERSONNIFICATION

paysage change et marque une évolution qui aboutit au mystère. b) Le poète est un roi-prophète - la majesté : acclamations et hommages se dirigent vers le poète. - l’exception : le poète est un être unique. - le sacré : le couronnement symbolique rend compte de la mission sacrée du poète déchiffreur. II – LE SYMBOLE DE LA NATURE Ce poème appartient au registre de l’églogue (petit poème champêtre). a) Une nature luxuriante - la saison : la date évoque le plein épanouissement de la nature

magique. Le traditionnel jardin persan est un rectangle qui est divisé en quatre parties, qui représentent les quatre éléments dont le monde est composé, et au milieu duquel, au point de jonction de ces quatre rectangles, se trouvait un espace sacré : une fontaine, un temple. Et, autour de ce centre, toute la végétation du monde, toute la végétation exemplaire et parfaite du monde devait se trouver réunie. Or, si l'on songe que les tapis orientaux étaient, à l'origine, des reproductions de jardins

sans aucunes mesquineries , fût pour moi une révélation salutaire sans lui je ne serais jamais parvenu à comprendre la splendeur et l'empleur de l'individualisme* * C'était pour moi un livre rêvé , une fois que vous l'aviez finis ni votre sacrée vie ni votre sacré monde n'était plus le même qu'avant.* -P173 :* Maintenant elle nage comme un dauphin , avant ? Non elle nageait comme un paysan ,uniquement avec les bras , pas les jambes * -P173 : *Ce qu'elle a découvert toute seule ce sont les

traditions mythiques, demeurant inexplicables, échappant à l’ordinaire, aux choses banales et communes ont donné naissance au sacré, à l’interdit. Ces ensembles d’interdits concernant les choses sacrées et effrayantes qui définissent le tabou sont pour certains d’entre eux, toujours présents dans notre société actuelle. Le tabou autour de la mort en est un parfait exemple. Le sacré qui se définit comme étant « une réalité absolument à part et ambivalente, à la fois bénéfique et maléfique » explique pourquoi

l’essence du fait religieux ? 2) Le sacré et le profane Le sentiment religieux est le sentiment du sacré. Le sacré est ce qui ne peut être touché sans le souiller ou sans se souiller. Il inspire un sentiment de respect doublé de terreur ; il fascine et éloigne ; on l’admire et le vénère et aussi on le craint. On ne peut donc aborder le sacré qu’avec des précautions : les rites. Dans toutes les religions il existe des lieux sacrés naturels (le Nil est le fleuve sacré, Delphes est le nombril du monde

deuxième temps la critique qu'il fait : a. Sur la société (monarchie absolue) et ses moeurs. Voltaire est un esprit des Lumières et veut donc une monarchie constitutionnelle. b. Sur la religion par son parallèle (péjoratif) sur un texte sacré . ➥Voltaire veut faire en sorte que le peuple cesse de se faire manipuler et qu'il réagisse contre la société et la religion. « C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe » Chapitre 19 Candide est en voyage autour du monde où il

longtemps ! Le texte s’achève sur le ton épique : la suite d’impératifs, les anaphores violentes poussent Pyrrhus à précipiter son crime (son mariage sacrilège) et sa propre mort. Les termes employés expriment la grandeur : v.26," la foi ", 27, " majesté sacrée " des " Dieux ", v.29, " serments ". La gradation finale rappelle l’appel aux armes de Don Diègue à Rodrigue (" Va, cours, vole et nous venge ! ") dans le Cid de Corneille. Ce rappel ironique montre bien l’attitude combative d’Hermione : inutile de