Grandeur Et Misere Condition Humaine

dessert, elle révèle notre faiblesse, notre fragilité, le « rien » de ce que nous sommes. En effet, « par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point ». Par sa puissance, la nature, la matière me rappelle la petitesse de mon être, sa condition de poussière qui retournera à la poussière. Pris entre l’infiniment grand et l’infiniment petit, l’homme n’est rien, il se croit centre du monde, mais à l’échelle de l’univers, il n’est asymptotiquement rien (c'est-à-dire qu’il est presque néant)

Quelques notions Pascaliennes. Les trois ordres (= domaines, règnes) : - L'ordre du corps = ceux qui sont attachés à la grandeur charnelle ou matérielle : les riches, les rois- l'ordre de l'esprit = ceux qui sont attachés à la grandeur intellectuelle : les savants, les philosophes- l'ordre de la charité = ceux qui sont attachés à la grandeur spirituelle : le christ, les saints, les vrais chrétiens.Les deux premiers ordres sont attachés à des réalités profanes, le troisième est attaché à une réalité

que pouvait prendre le Roi : D'abord il est envisagé comme un véritable souverain qui impose le respect à son peuple. Mais c'est également un homme fragile, qui connait les mêmes doutes et se pose les mêmes questions que n'importe quel autre être humain. Et enfin nous nous rendrons compte qu'il n'y a en vérité qu'un seul Roi, et que tout les hommes sont des rois dépossédés. I_ Roi est envisagé comme Roi. A- Le peuple pense que le roi a une autorité incontestable car l'Histoire lui donne

depuis bien longtemps avait remarqué qu’elle n’était plus la seule dans son cœur, lui ouvre enfin les yeux, il en est désemparé et ne sait pas comment il devrait réagir. Pascal voit, dans la condition humaine de l’homme, une grande misère, et un besoin de divertissement pour passer outre cette misère quotidienne et ne voir que le bonheur. - Pensée 33 « mais ôtez leur divertissement, vous les verrez se sécher d’ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c’est bien être malheureux

d'État, toujours néfastes à la population (87)? Et s'il inspire le respect, comme "les grands" (75), le roi n'en reste pas moins un homme aussi malheureux que les autres s'il n'est pas "diverti" : "un roi sans divertissement est un homme plein de misère" (127). Au bas de l'échelle, le peuple, qui, sans le savoir, fait preuve d'opinions "saines" (87 et 88), donc d'une certaine sagesse, car il ne conteste rien pourvu que les choses lui semblent juste. Ainsi "honore"-t-il sans se poser de questions

lecteurs de se convertir au christianisme, car sans lui, l’Homme semblerait perdu, victime de sa condition. Pouvons-nous dire cependant que Pascal propose une vision tragique de la condition humaine ? Nous verrons dans une première partie que c’est en effet l’impression principale que Pascal donne, puis nous verrons cependant que Pascal n’est pas entièrement pessimiste quant à l’issue de cette condition. D’après Pascal, l’Homme est naturellement miséreux. Il le doit à sa nature corrompue par le

politique et sociale des fausses grandeurs, ensuite à une observation morale de la condition humaine fuyant dans le divertissement. Enfin, tout homme est un " roi dépossédé " pour Pascal (..) I) Le Roi : objet de critique A. Pascal critique la royauté et non un roi précis B. Le roi est un exemple de vanité C. Une critique raisonnée de l'opinion du peuple II) "Un Roi sans divertissement est un homme plein de misères" A. Le roi est l'exemple de toutes les misères B. "Un roi sans divertissement"

rapprocher de l’un, il s’écarte de l’autre, toujours distant des extrêmes parce qu’incapable de concilier les oxymores, l’homme est doit se recentrer face à la dérive dans ces nouveaux espaces. Comment donc l’homme peut –il désormais assumer sa condition, sa raison saurait-elle lui fournir un nouveau référent quant elle ne paraît pas capable d’appréhender ensemble des réalités qui ne se correspondent pas. La connaissance scientifique de la nature peut-elle suffire à s’approprier un nouveau sens,

ouvrir son apologie par une analyse de l’âme humaine qui mettrait l’homme face à son mystère, la dualité contradictoire de sa nature, pour disposer ses lecteurs à chercher eux-mêmes les preuves de la religion chrétienne. Pour cela, il peint la vanité de la société, et l’ambiguïté de la condition humaine, partagée entre misère et grandeur, qui forment les premiers chapitres de l’œuvre. Pascal expliquait la dualité de l’homme par sa déchéance d’une condition première parfaite , après le péché originel

c’est une misère sans cause, le divertissement pas l’imagination permet à l’homme de se détourné de lui-même, et l’empêche de regarder la réalité en face. L’imagination est une forme d’art, selon Pascal, elle créer la beauté, en tant qu’art, elle est nécessaire. : « L’imagination dispose de tout ; elle fait la beauté, la justice et le bonheur qui est le tout du monde » Pour Pascal, l’imagination permet à la société de créer un ordre. Elle donne au peuple des illusions de grandeurs, d’avoir des