Glose

modulation sur le vers de Perse «Nec pluteum caedit, nec demorsos sapit ungues» (Sat. I, 106.) Mais l’essentiel c’est que Du Bellay se réclame implicitement de l’Horace satirique en ce qui concerne son recueil, étant donné que ce sonnet est une glose ou amplificatio de la première satire d’Horace (Satires, I, 4, 39-44): Primum ego me illorum, dederim quibus esse poetis, Excerpam numero; neque enim concludere versum Dixeris esse satis, neque si qui scribat uti nos Sermoni propria

modulation sur le vers de Perse «Nec pluteum caedit, nec demorsos sapit ungues» (Sat. I, 106.) Mais l’essentiel c’est que Du Bellay se réclame implicitement de l’Horace satirique en ce qui concerne son recueil, étant donné que ce sonnet est une glose ou amplificatio de la première satire d’Horace (Satires, I, 4, 39-44): Primum ego me illorum, dederim quibus esse poetis, Excerpam numero; neque enim concludere versum Dixeris esse satis, neque si qui scribat uti nos Sermoni propria, putes hunc

modulation sur le vers de Perse «Nec pluteum caedit, nec demorsos sapit ungues» (Sat . I, 106 .) Mais l’essentiel c’est que Du Bellay se réclame implicitement de l’Horace satirique en ce qui concerne son recueil, étant donné que ce sonnet est une glose ou amplificatio de la première satire d’Horace (Satires, I, 4, 39-44): Primum ego me illorum, dederim quibus esse poetis, Excerpam numero; neque enim concludere versum Dixeris esse satis, neque si qui scribat uti nos Sermoni propria, putes hunc esse

riche en implications : il délivre de précieuses indications sur l’évangélisme de Rabelais, tout en restant par bien des points imperméable à toute tentative d’élucidation, laissant le lecteur indécis. En fin de compte, le Gargantua complète, voire glose, le Pantagruel plus qu’il ne le corrige. 20 PANTAGRUEL • GARGANTUA Sujet 5 : analyse d’image L’illustration saisit un aspect précis de la personnalité de Picrochole dans le chapitre 31 : son irrésolution, son absence de projet. Chez Rabelais

appelle une glose. Cela consiste en une explication du texte. Ce n’est pas un commentaire du texte, paraphrase améliorée. Chaque glose est reportée dans la marge des manuscrits, de main en main, de génération en génération. Les gloses s’empilant les unes sur les autres. Au début du 13ème siècle, Accurse, qui reprend toutes les gloses, pour ne conserver que celles qui lui paraissent intéressantes. Il fixe ainsi la tradition de manière définitive, dans ce qu’on va appeler la Grande Glose. Et donc

écoulé, voire même pas entièrement… Les parrains. Qui furent les parrains de Mozart ? Les rituels du temps précisent en effet qu'il devait y en avoir deux, voire trois, mais que celui qui le propose sera son premier parrain. [6] Il a été beaucoup glosé sur ces trois parrains, dont on ne sait en réalité rien à défaut de la moindre source documentaire. P.A. Autexier croit pouvoir déduire qu'il s'agit des Frères Török, Pezzl et Schwanckhardt, membres de Wohltätigkeit. Cette attribution, reprise par

sources, Le Brouillon général, Pollen, Foi et Amour, Fragments logologiques, etc. Autant que l’on puisse les repérer dans les éditions modernes, certains aphorismes nous paraissent avoir pu intéresser Nerval. La maxime la plus célèbre, abondamment glosée et diversement transposée au XXe siècle, apparaît dès le cinquième alinéa : Le véritable acte philosophique est la mortification de soi-même. C’est là le commencement réel de toute philosophie. […]30 Le fameux Selbsttödtung qui devient généralement

au Proche-Orient, passant des parchemins cryptés aux ordinateurs, de Voltaire aux jésuites, des druides aux druses, brassant l’Histoire, la science, les religions, il est chargé de références érudites, l'auteur n'épargnant rien au lecteur : ni la glose des textes ésotériques, ni les citations latines. Tout notre savoir défile avec une fluidité géniale dans ce qui est aussi un roman d’initiation aux mille mystères où ne manquent ni les rites sataniques et les meurtres rittuels, ni les passions, les

début du XIIIème siècle, les écrits des glossateurs bolonais formaient déjà une masse considérable et passablement hétérogène, qui appelait un travail de classement et de synthèse. Il fut réalisé par un canoniste réputé François Accurse : la Grande Glose d'Accurse deviendra le texte de référence de la science juridique médiévale, et jusqu'au XVIème siècle, elle a accompagné toutes les éditions du Corpus Iuris Civilis, témoignant de l'influence durable des glossateurs. Cette méthode des glossateurs

professeur lisait un texte et les élèves écoutaient l’explication du texte, et puis il faisait un résumé de son interprétation, et ce résumé était bref : Une petite formule mentionnée en marge du texte, on l’appelait la glose. Les étudiants écrivaient cette petite interprétation. Sous la glose il y avait un petit signe qui indiquait le professeur, et de connaitre son identité. Plus tard courant 12ème, la renaissance du droit romain va gagner le midi de la France, parce que les maître se déplaçaient. En