Gaius

fonciers. Il serait tentant de dire que le Code Civil a imposé une logique traduisant une hiérarchie des valeurs : d’abord l’être et ensuite l’avoir. En réalité, il n’en est rien, le Code Civil se borne à reprendre une distinction romaine émanant de Gaius. Il écrivait « tout le droit dont nous nous servons est relatif aux personnes, aux biens et aux actions ». Cette distinction est l’armature principale du Code Civil. Pourquoi recourir à l’Histoire pour expliquer le droit des biens ? Quel est le

locutions comme respect de la justice, consentement au droit, acquiescement à la loi. D entend souligner l'importance du droit qui seul fonde 1'Etat et son pouvoir de contrainte. La pensée juridique romaine postérieure ne démentira pas ce point de vue. Gaius, un auteur du lle siècle après J.-C., célèbre pour ses commentaires très clairs du droit romain, ses Institutes destinés à des étudiants, écrit que « la loi est ce que la loi écrit et ordonne » . Un siècle plus tard, Papinien., le « Prince des jurisconsultes

formation, la substance même du droit romain, on comprend que cette subtile assimilation et cet ingénieux travail de jurisprudence rendent possible un rapprochement avec d'autres droits qui, eux aussi, en Europe, ont beaucoup emprunté à Justinien, à Gaius et aux autres architectes du superbe monument juridique que les Romains ont érigé peur l'admiration des siècles futurs. C'est un rapprochement de ce genre qui a été tenté par la Commission tunisienne dont nous rappelons les travaux, et on peut espérer

des édits du prêteurs (le prêteur : haut fonctionnaire qui confère au justiciable des formules d’action en justice) Jurisprudence : le droit prétorien (même encore aujourd’hui). *Doctrine jouait un rôle très important dans l’élaboration du droit. GAÏUS, PAUL, ULPIEN  *Lois, lois des 12 tables. *Constitutions impériales : recueils de lois. Compilation de Justinien. *Codes : Code de Théodose Puis les barbares nous ont envahis. B. L’ancien droit français De l’ancien régime à la révolution

juristes vont procéder à des classifications. Le plus célèbre Est Gaïus, à l’intention des étudiants. Il va organiser le droit en trois catégories qu’il va subdiviser. Il a distingué le droit commun comme étant le droit commun à tous les hommes et le droit civil propre à chaque peuple. A l’intérieur du droit civil, Gaïus distingue le droit public du droit privé. Dans le droit privé, on trouve les personnes et les actions. Ce plan de Gaïus va devenir à peu de choses près, le plan de notre Code Civil.

plus les classes moyennes dépérissent. Question de l’attribution des terres(AGER PUBLICUS) : les sénateurs jusque là étaient les grands bénéficiaires des distributions des terres. Donc grognement du peuple. De 133 à 122 avant JC : Tiberius et Gaïus Gracus (grande aristocratie romaine) essayent de donner plus aux classes moyennes. Tout d’abord Tiberius a voulu sortir le peuple de sa misère et a voulu lui rendre ce à quoi la tradition lui donnait droit => une part des terres conquises. Il fait

produit la méthode de recodification par tranche est désastreux. Le système du code d'origine est détruit par des démantèlements successifs, sans qu'un nouveau système lui soit substitué, faute de vision d'ensemble. Après les personnes, les choses de Gaius et les manières d'acquérir les choses de Napoléon, on voit maintenant poindre, signe de décadence, ... les sûretés. On s'apprête à concentrer toutes les matières touchant aux biens dans le livre II alors qu'elles intéressent l'ensemble du code. Il

praticiens n’ont que peu apprécié ce digeste car difficile à appliquer. - Les institutes : C’est un manuel de droit destiné aux étudiants. Dont le plan est peu concret. Il reprend d’autres institutes écrites bien plus tôt, comme les institutes de Gaïus. Qui au 2ème siècle avait rédigé le sien. Même plan du code civil. Elles ont été publiées en 533. Très vite publié. - Le code : En 534, le code est publié. Il regroupe toutes les lois des divers empereurs qui se sont succédé à la tête de l’empire

| | | | | |Caius ou Gaius (C.) | | |Marcus (M.) | |

trouve dans la nécessité de choisir entre se laisser abattre ou résister et trouver une raison de vivre. Il choisit la seconde option et apprend à s’élever au-dessus de ses malheurs et sa souffrance. Il a pu suivre pendant sa captivité des cours de Gaius Musonius Rufus, philosophe stoïcien. Plus tard, probablement à la mort de son maître, il fut affranchi et il commença à étudier la philosophie et principalement le stoïcisme. Entre 89 et 94, il a dû quitter Rome suite à un édit de bannissement des