Forces Et Faiblesses Du Christianisme

Nietzsche, Kant, Freud, Spinoza, la liberté n'existe pas. 3) Distinguer deux plans sans rendre véritablement compte de leur accord. Descartes l'âme et le corps Cf les passions, cours intro. Il n'y a en l'homme jamais que des conflits de désirs, deux forces opposées, la plus forte l'emporte. Pour Spinoza, la volonté est la résultante de nos désirs Freud : nos décisions sont des compromis entre nos désirs. La liberté n'est point dans le libre décret, mais dans une libre nécessité. 2 cas : Seul

La Cosmologie judéo-chrétienne et les origines de science. par Paul Gosselin Si nous nous référons à l'histoire de science, la science moderne est apparue en Europe dans un contexte, aux 16e et 17 e siècles, où christianisme était la vision du monde dominante, pénétrant tous aspects de la vie et de la culture 1. Non seulement l'antagonisme proverbial entre science et religion n'existait pas2, mais à cette époque la recherche scientifique elle-même était conçue (par la majorité des scientifiques)

s'offre donc à l'exploration humaine et à la grande aventure des sciences modernes. Même les animaux en arrivent à être vus comme des machines, presque démontables et remontables. 3) La nature est écrite en langage mathématique. C'est un grand champ de forces analysable en termes de cause à effets, d'étendues, de mouvements... Dire qu'elle est écrite en langage mathématique, c'est dire que la pensée humaine y coïncide parfaitement. Tout Idée claire et distincte correspond réellement à quelque chose (on

Baruch Spinoza (1632-1677) Spinoza élabore une éthique de la joie. Le but de la vie, selon lui, n'est pas d'être malheureux (comme y invite le christianisme : il faut se repentir, souffrir pour expier la faute originelle, etc.) mais d'être heureux. C'est-à-dire chercher à accroître sa puissance, chercher ce qui nous est vraiment utile (l'utile propre). On pourrait y voir une éthique égoïste. Mais c'est surtout une éthique de la raison. D'ailleurs pour celui qui utilise sa raison l'utile propre

compréhension de leur Art au-delà de leur catéchisme confessionnel, se montrent intransigeants quant à la croyance en Dieu. Ils manquent de philosophie, non moins que leurs excommuniés, si, prenant un mot au tragique, ils manquent d’indulgence à l’égard des faiblesses de l’esprit humain. Nous éprouvons le besoin d’objectiver les abstractions et de les personnaliser poétiquement, d’où une idolâtrie fatale, dont devraient se contenter de sourire ceux qui n’en sont pas dupes. En réalité, derrière le Dieu des Croyants

auteurs chrétiens des premiers siècles accommodent leur foi chrétienne et leur culture latine ou grecque et considèrent très volontiers l’Empire comme un lieu et une époque privilégié par la Providence divine. Paragraphe 1 : L’apparition du Christianisme dans l’Empire Romain Païen D’après les sources Chrétiennes (Évangiles rédigés vers 60-70). La première communauté Chrétienne est composée de Juifs vivant à Jérusalem vers 37 après JC c’est à dire vers la fin du règne de Tibère (successeur d’Octave)

Or ce qui s’impose ainsi à nous comme une évidence première pourrait bien être, en réalité, une représentation collective et un préjugé enracinés depuis si longtemps dans la culture occidentale qu’ils font partie de notre impensé. Platonisme et christianisme, comme on sait, ont mis en place le cadre dans lequel la culture occidentale a conçu la place de l’homme. Que nous enseigne le premier livre de la Genèse ? Que « Dieu créa l’homme à son image » et que, s’adressant au premier couple, Il leur dit :

tous les hommes désirent être heureux : ce désir prouve le Bien, le paradis, Dieu * l’homme est donc misérable, mais aussi grand, car il a la conscience de sa misère et le désir d’y échapper : il n’est ni ange, ni bête ; d’où la vérité du christianisme, qui explique cela par l’origine divine de l’homme (à l’image de Dieu) mais déchu par le péché originel * ainsi le moi est haïssable, car il est toujours incurablement égoïste et vaniteux * le moi est aussi inconnaissable, comme toute chose

société politique. Pour lui l'Église est un modèle d'ordre et de hiérarchie, mais est gêné par l'évangile (idée de conscience, de confiance en l'homme qui le dérange : le rapport direct de l'homme à Dieu est pour lui cause d'anarchie). Oppose christianisme et catholicisme. *Socialisme antiétatique : anticapitalisme par haine des libéraux orléanistes, anticonformisme par mépris des bourgeois, l'Action française cherche à ses débuts à se rapprocher des syndicalistes révolutionnaires, des anarcho-syndicalistes

en chemin… ». la religion soit l’un des premiers sujets abordés : la première lettre écrite de Paris (la lettre XXIV), après un mois passé dans la capitale française, consacre plus de sa moitié à décrire et moquer les traditions religieuses du christianisme. Il n’est pas surprenant non plus que Rica s’intéresse d’abord, dans cette lettre, à des questions sociales et politiques, car en un mois de temps, ce sont les principaux aspects qui ont pu retenir son attention (la réflexion d’ordre philosophique