Exorde

ancien connu de tous qui vient donner le la valeur à son discours.  De plus Houellebecq sait très bien comment marquer son auditoire et écrire un discours, il reprend la forme classique mais efficace. Par exemple, dans son introduction, il fait un exorde très marquant : “ La littérature ne contribue nullement à l'augmentation des connaissance, pas davantage au progrès moral humain; mais elle contribue de manière significative au bien être humain , et cela d’une manière à laquelle ne peut prétendre

donc vers la fin de sa vie que cet homme, rattaché par son histoire personnelle et familiale aux deux grandes dynasties et à la tradition des Grands d’Eglise soutien du trône, rédige ce poème politique, qui par bien des aspects peut être vu comme une exorde adressée au roi Robert. La situation de la toute nouvelle royauté est, en effet, critique dans ces années 1020. Le pouvoir royal est complètement affaibli et a perdu toute autorité. Le propre père de Robert, Hugues Capet, est arrivé sur

observations. Il a en plus acquis de l’autorité, et il peut même trancher de lui-même. Candide est tomber philosophe. d’après voltaire, un philosophe est quelqu'un qui prendre un esprit critique sur un spéculation qui lui est propre. Ingénu est au exorde un dignitaire sans épaisseur. Il acquiert une capacité patriarcale car c’est le chef, air centrale de la communauté, tel dont la prononciation résume et rassemble. Sa fonction n’est plus d’apporter une invraisemblance à pangloss, il est désormais

anaphorique. Il y a de plus des structures binaires et ternaires (l.28/29). Ce rythme ternaire, doublé d’un rythme croissant, amplifie la solennité de la demande de l’auteur. La prière est composée de trois mouvements : - 1è : interpellation à Dieu (exorde c’est-à-dire accroche) - 2è : ensemble de ces demandes (requête) - 3è : conclusion (péroraison). II/ La grandeur divine : Dieu est présenté comme universel, pas que d’une religion, d’une civilisation, d’une époque,…→ UNIVERSALITE

contre Job parce qu’il prétend avoir raison contre Dieu et elle s’enflamme égalemment contre les trois amis (anciens de Job) qui, finalement, ne surent pas répliquer. Mais il avait attendu pour parler car il était plus jeune que les autres. o Exorde : « Le grand âge ne donne pas la Sagesse » dit-il en colère contre les trois anciens. o La présomption de Job : « C’est l’esprit de Dieu qui m’a fait, le souffle de Shaddaï qui m’anime. Aussi ma terreur ne t’effraiera point, ma main ne pèsera

encourager, inciter par des paroles. • Le genre du discours doit être adopté. Il suppose la présence de destinataires clairement identifiés, l’emploi de tournures convaincantes, et une organisation qui peut suivre le schéma des discours antiques : exorde (ou début ex abrupto), exposé des arguments (contentio), éventuellement narration (le discours peut être lié à un événement particulier), péroraison (résumé et appel à de forts sentiments). • Le discours doit être placé dans un contexte

paraît le Discours des Miseres de ce temps, suivi vers le 1er octobre, de la Continuation du Discours des Miseres de ce tempset, deux mois après, vers le 1er décembre, de la Remonstrance au peuple de France. Le but du discours est bien précisé par son exorde : Ô toy, historien, qui d’ancre non menteuse Escris de nostre temps l’histoire monstrueuse, Raconte à nos enfans tout ce malheur fatal, Afin qu’en te lisant ils pleurent nostre mal, Et qu’ils prennent exemple aux pechés de leurs peres, De peur

d'oralités utiles à l'aspect vivant et oral de cette harangue. > Passage théâtralisé afin de rendre cette scène plus comique et vivante pour le lecteur b) Exorde maladroit+ Mise en place d'un discours argumentatif selon les techniques de la rhétorique antique+ Présent de vérité générale (affirmation) -> « c'est le bien de la ville» +Système hypothétique -> « si votre jument s'en trouve bien, notre faculté

inconnu, il va à Paris pour défendre Diderot qui est à la Bastille pour son matérialisme. Sur la route il participe au concours de Dijon et l’emporte avec le premier livre, en 1759, célèbre il écrit un second livre. L’introduction du discours est un exorde comminatoire (menaçant) où il remet en cause les privilèges, 34 ans avant la révolution. Il évoque l’état de nature qui nous permet de mesurer l’état civil. Etudions cette théorie et sa vision chez 3 philosophes : -Hobbes (XVII) dans Léviathan

l’autre. Pour ce faire, l’auditoire doit accepter de faire le pont entre les deux thermes alors même qu’il n’y a pas de rapports entre les thermes de l’analogie. Conclusion. Pour convaincre, il faut d’abord capter l’attention de l’auditoire (exorde). Ensuite, exposer les faits, le contexte pour enfin conclure (=péroraison).