Exigence Demonstration Liberte De Penser

hommes portant des objets de toute sorte, qui dépassent le mur, et des statuettes (...) - Voilà, s'écria-t-il, un étrange tableau et d'étranges prisonniers. -Ils nous ressemblent, répondis-je ; (...) Si donc ils pouvaient s'entretenir ensemble ne penses-tu pas qu'ils prendraient pour des objets les ombres qu'ils verraient ? - Il y a nécessité. (...) - Assurément, repris-je, de tels hommes n'attribueront de réalité qu'aux ombres des objets fabriqués. - C'est de toute nécessité. - Considère maintenant

A EVITER Le hors-sujet (rédiger une dissertation sur un sujet voisin ou radicalement différent de celui qui est proposé). Le manque de rigueur et de cohérence (absence d’ordre dans la réflexion, de structure, amalgame d’opinions et absence de démonstration rigoureuse). L’analyse partielle (réduire le problème à une seule dimension). L’analyse superficielle (traiter de tout et de rien à la fois, n’approfondir aucun thème). - - - Oubli des règles formelles de la dissertation (absence d’introduction

croyance et la raison semble contradictoires. Cependant, les croyances sont de natures diverses. Certaines sont détruites par la raison et d'autres résistent à la raison. Cela signifie-t-il que la croyance est toujours irrationnelle ? Ne peut-on pas penser un lien qui réunit croyance et raison ? Peut-on raisonner ou agir sans croire ? N’y a-t-il pas des domaines qui échappe à la rationalité et où la croyance a sa place ? Comment la croyance peut-elle être sans raison, voire aller contre la raison

" Je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi qui le pensais fusse quelque chose; et remarquant que cette vérité : je pense, donc je suis, était si ferme et si assurée que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques ne pouvaient l 'ébranler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule pour le premier principe de la philosophie que je cherchais. Puis, examinant avec attention ce que j'étais, et

le tps de penser. Ce qui caractérise un pré-jugé, ce n’est pas d’être vrai ou faux, bon ou mauvais. C’est d’être en-deçà de toutes ces catégories, en-deçà de toutes justifications rationnelles. L’idée qu’il faille dire la vérité est donc un préjugé. Cette exigence n’a pas été examiné rationnellement. On a pas démontré sa pertinence ou sa validité. On a seulement constaté qu’elle était à l’œuvre dans plusieurs domaines. Le travail de la philo sera de rendre raison de cette exigence. A strictement

une propension à s’exporter dans le sens qu’elle est « le type vers lequel évoluent lentement toutes les démocraties du monde » (l.43-44) c'est-à-dire un modèle, un exemple suivit. Pour sa démonstration, il l’oppose à trois formes de Républiques ayant existé auparavant. Il évoque d’abord « l’oligarchie liberté des républiques de la Grèce, morcelées, minuscules et appuyées sur le travail servile » (l.29-30), qui est en faite une critique du système grecque car la Grèce est composée de multiples cités

d'idéalisme et de réalisme » 2. Cette mise au point terminée, il nous reste à entreprendre l'e squisse d'un parallèle entre le sage athénien et le maître de la philosophie française.... Nous remarquerons d'abord que tous deux témoignent d'une exigence identique : ils veulent illuminer toutes choses d'une clarté rationnelle rigoureusement poursuivie. Dans ce but, ils insistent sur la nécessité d'acquérir une méthode qui donne du réel une connaissance certaine autant que profonde, une connais

reprendre à son compte : je peux certes douter de tout, mais, pour ce faire, encore faut-il être et exister (" Je pris garde...quelque chose"); cette réalité de la pensée et cette certitude  de l'existence, qui s'offrent dans l'acte même de douter et de penser, constituent la vérité première de la philosophie (" et remarquant...cherchais"). (8) Cette première partie du texte est ainsi tout entière consacrée à l'expérience que fait le sujet de la certitude de sa propre existence, expérience capitale, en

l’occasion d’une explicitation quant à ce qu’il s’agit d’entendre par l’expression « Volonté de Puissance », expression attachée à la pensée proprement nietzschéenne. Mais alors en quoi l’homme se distingue-t-il de la plante ? De par sa faculté de penser, de par l’énergie qui lui est propre, l’homme, prend conscience de cette rudesse, de ce caractère insupportable, et doit, par là-même redoubler d’énergie, de persévérance pour subsister. Ainsi voyons-nous se déployer une pensée de manière graduelle :

splendides chapes d'évêque, des batailles gagnées, des théâtres pleins de bruit et de lumière, et puis encore des jeunes files et de sombres promenades la nuit sous les larges bras des marronniers. C'était toujours fête dans mon imagination. Je pouvais penser à ce que je voulais, maintenant, je suis captif. Mon corps est aux fers dans un cachot, mon esprit est en prison dans une idée. Une horrible, une sanglante, une implacable idée ! Je n'ai qu'une pensée, qu'une conviction, qu'une certitude : condamné