En Quoi La Religion Se Distingue T Elle De La Superstition

n’a pas la liberté d’aller plus loin. C’est ainsi qu’on a coutume de dire des créatures vivantes, lorsqu’elles sont emprisonnées ou retenues par des murs ou des chaînes, ou de l’eau lorsqu’elle est contenue par des rives ou par un récipient, faute de quoi elle se répandrait dans un espace plus grand, que ces choses n’ont pas la liberté de se mouvoir de la manière dont elles le feraient en l’absence d’obstacles extérieurs. Cependant, quand l’obstacle au mouvement réside dans la constitution de la chose

René Descartes (1596-1650) L’être humain comme être de raison «Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée […] Cela témoigne que la puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux, qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les Hommes ; et ainsi que la diversité de nos opinions ne vient pas de ce que les uns sont plus raisonnables que les autres, mais seulement de ce que nous conduisons nos pensées par diverses voies, et ne

homme, mais ne saurait se soumettre dans la durée à sa volonté : il ne peut être représenté que par lui-même. Chapitre II (« Que la souveraineté est indivisible ») : Le souverain est un être collectif, il ne peut être divisé ou exclure quiconque sans quoi il ne serait plus que l’expression d’une volonté particulière. Seul l’exécutif peut être segmenté, mais ses parties restent subordonnées à la loi, et donc au souverain. Chapitre III (« Si la volonté générale peut errer ») : Les délibérations du peuple

dont il se dit le fidèle est très différent d’Apollon tel qu’on se le représente traditionnellement. En fait, une grande partie de sa plaidoirie, et une grande partie de ce qu’il dit d’une façon plus théorique dans l’Euthyphron, est une offense à la religion traditionnelle. En ce sens il était bien coupable de ce dont on l’avait accusé. Protagoras (Platon) Le Protagoras (ou Les Sophistes) est un dialogue de Platon. Sans rentrer dans la catégorie des « Premiers Dialogues », ce texte, d'après plusieurs

n’a pas la liberté d’aller plus loin. C’est ainsi qu’on a coutume de dire des créatures vivantes, lorsqu’elles sont emprisonnées ou retenues par des murs ou des chaînes, ou de l’eau lorsqu’elle est contenue par des rives ou par un récipient, faute de quoi elle se répandrait dans un espace plus grand, que ces choses n’ont pas la liberté de se mouvoir de la manière dont elles le feraient en l’absence d’obstacles extérieurs. Cependant, quand l’obstacle au mouvement réside dans la constitution de la chose

formeront toujours le nombre cinq » Cette proposition affirme une identité : quatre est ramené à deux et deux. On est donc dans le registre du même (Leibniz), il n'y a pas de contradiction c'est de la même chose qu'il s'agit. Cela nous permet de distinguer 2 registres : de la science et de la croyance. Ici, tout le monde peut être d'accord, il n'y a pas de conflit mais un accord des esprits dès lors qu'ils sont éclairés mathématiquement. On est donc ici dans le registre de l'évidence : là, on est

Andreea Lemnaru, Licence 3 Module TP, M. Chenet Fiche de lecture : Traité d’Histoire des Religions, Mircea Eliade CHAPITRE I : STRUCTURE ET MORPHOLOGIE DU SACRE Sacré et profane. Démarche d’investigation historiciste selon laquelle l’expérience du sacré est un évènement, sans pour autant constituer un moment unique dans l’économie de l’esprit. Volonté œcuméniste et syncrétique de rapprocher les grandes expériences entre elles avec l’objectif de mettre à jour leur fonds commun à travers

évitant d’infliger une véritable démonstration. Telle est précisément la portée réelle du conte philosophique. Et n’est-ce pas d’abord de sa propre naïveté de jeunesse que se rit Voltaire à travers Candide ? ( Le fait de souligner les titres permet de distinguer les cas où l’on parle de Candide pour désigner le conte philosophique et de Candide pour désigner le personnage principal de ce conte). A ses débuts, Voltaire avait embrassé l’optimisme de Leibniz et de Pope, allant jusqu’à accuser Pascal, tout

aujourd’hui. Selon Auguste Comte, pour entrer dans un rapport scientifique, objectif, avec le réel, il faut se débarrasser des croyances et des superstitions. Contexte d’athéisme au XIXème siècle et de conflit science/foi. La religion traditionnelle (s’agit-il des religions archaïques, antiques, polythéistes ou du judéochristianisme ?) serait une naïve superstition anthropomorphique. L’anthropomorphisme consiste à projeter sur Dieu des caractères humains ou des attitudes humaines. Au fond, ce ne serait

Mr Huyez Robert Thomas 2010/2011 [pic] ► En quoi l’imaginaire influence les innovations techniques et artistiques ? Introduction P.3 Problématique : En quoi l’imaginaire influence t-elle les innovations techniques & artistiques ? I) La part de l’imaginaire dans les œuvres littéraires & artistique P.4 a) Le merveilleux pour mieux appréhender