En Quoi La Religion Se Distingue T Elle De La Superstition

Bonjour à toutes et à tous. Aujourd’hui (le jour et le lieu…) Je vous propose une petite bascule «spatio-temporelle», quelques 240, 241, 42… 47 , quelques 240 ans (il doute). Dans tous les cas, en 1765… ou 63, ou 61… vers Mille sept cent soixante, quoi. Enfin, je vous propose de nous projeter dans un petit village, à la frontière franco-suisse. Un petit village, disons une bourgade, oui, où Monsieur de Voltaire vient d’acquérir, depuis quelques temps, une nouvelle propriété. D’ailleurs, écoutons-le

fondement de la morale moderne «A mesure que toutes les autres croyances et toutes les autres pratiques prennent un caractère de moins en moins religieux, l’individu devient l’objet d’une sorte de religion. Nous avons pour la dignité de la personne un culte qui, comme tout culte fort, a déjà ses superstitions. C’est donc bien, si l’on veut, une foi commune […] C’est bien de la société qu’elle tire tout ce qu’elle a de force, mais ce n’est pas à la société qu’elle nous attache : c’est à nous-mêmes. Par

comprendre de manière géographique, il faut le comprendre au sein même d’un territoire, d’une culture. Cela signifie que cette capacité de liberté, d’autodétermination, est commune à tous les êtres quelque soit leur race, leur sexe, leur origine, leur religion… on appelle cela un universel abstrait. Le droit moderne considère chacun comme un universel abstrait. Dans le cadre d’un droit humanisme, on doit considérer un individu seulement sur sa capacité rationnelle. Depuis quelques années, il y a deux

les Lumières ? - au XVIIe siècle il signifie la foi ou la clarté de l’esprit - à partir du milieu du XVIIIe siècle les lumières désignent une clarté qui doit se propager dans toute l’humanité pour faire triompher la raison contre la superstition et l’intolérance. Pierre Bayle, l'auteur du Dictionnaire historique et critique (1696-1697), la première machine de guerre contre l'ignorance et le fanatisme, avait prédit que le siècle à venir serait «de jour en jour plus éclairé». La métaphore

seconde vient comme finaliser, compléter le processus. En effet, si les hommes avaient le courage de penser par eux-mêmes, nul ne viendrait le faire à leur place ! Mais, " il est si confortable d'être mineur " ajoute plaisamment Kant. Effectivement quoi de plus sécurisant que l'infantilisme prolongé. Nous ne résistons pas à joindre ici deux textes de Freud montrant lui aussi à sa manière comment l'illusion religieuse est la réactivation du désir d'être aimé et protégé propre à l'enfant : " Représentons-nous

commerciale. Mais au-delà de la perception de cette opposition tranchée entre un XIVe siècle ténébreux et un XVe siècle lumineux, le rejet complet du Moyen Âge est beaucoup plus le fait de l'attitude polémique d'une idéologie, l'humanisme, qui tente de se distinguer et de s'imposer. Le legs du Moyen Âge La culture classique n'est pas morte au Moyen Âge. On connaissait les textes des auteurs latins et la culture grecque était accessible grâce aux traducteurs arabes. Cette conservation et cette transmission

dignes de l’attention de tout honnête homme. Laissons Genève à sa place, et Rousseau dans sa dépression ; mais la religion, mais la liberté, la justice ! 4 voilà, qui que vous soyez, ce qui n’est pas au-dessous de vous. Qu’on ne cherche pas même ici dans le style le dédommagement de l’aridité de la matière. Ceux que quelques traits heureux de ma plume ont si fort irrités trouveront de quoi s’apaiser dans ces lettres, L’honneur de défendre un opprimé eût enflammé mon cœur si j’avais parlé pour un autre

philosophie s’oppose au sens commun. Le sens commun est un ensemble de croyances, de certitudes, d’évidences tenues pour vraies et qu’on ne remet pas en cause. Il s’agit de certitudes admises par tous, mais qui peuvent se révéler fausses comme les superstitions. Relevant de la naïveté et du dogmatisme, le sens commun pense tout simplement que la philosophie est pure spéculation, bavardage, théorie, verbiage. C’est la critique que Calliclès a adressée à Socrate en lui reprochant de toujours se consacrer

contraire, est tout à fait étranger à notre manière de sentir actuelle. Il est une institution depuis longtemps disparue et remplacée par de nouvelles formes religieuses et sociales; une institution dont on retrouve à peine quelques vagues traces dans la religion, les mœurs et les coutumes des peuples civilisés modernes et qui a subi de profondes modifications chez ceux-là mêmes qui y adhèrent encore. Le progrès social et technique de l'humanité a été moins préjudiciable au tabou qu'au totem. On a essayé

Les dominatrices des maîtres.! 86 4 71. De la chasteté féminine.! 87 72. Les mères.! 87 73. Cruauté sacrée.! 88 74. Sans succès.! 88 75. Le troisième sexe.! 88 76. Le plus grand danger.! 88 77. La bonne conscience animale.! 89 78. Ce pour quoi nous devons être reconnaissants.! 90 79. Attrait de l'imperfection.! 90 80. Art et nature.! 91 81. Goût grec.! 92 82. L'« esprit » n'est pas grec.! 92 83. Traductions.! 93 84. De l'origine de la poésie.! 93 85. Le bien et le beau.! 95 86. Au