Eloge Paradoxale Tristesse

amasser une fortune à l'aide de lois immuables. Mais il faut d'abord apprendre à les CONNAÎTRE et à les UTILISER. Par la répétition et la description de certains principes, l'auteur espère vous révéler le secret des grandes fortunes. Aussi étrange et paradoxal que cela puisse paraître, ce “secret” n'en est pas un : les mille et une merveilles de la nature l'affichent, sur les étoiles, les planètes, les éléments qui nous entourent, chaque brin d'herbe et toute forme de vie perceptible. Les paragraphes suivants

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse

intellectuelle, artisanale, ouvrière, peu importe, à servir à l’édification de la communauté ecclésiale et à apporter un témoignage devant le monde. Cela dit, la conception chrétienne du travail, évidemment, présente certains paradoxes, et il est paradoxal de penser que le Nouveau Testament a revalorisé le travail dans une période de décadence, et que peu de temps après, l’Eglise 185 Le travail et l’homme primitive, lorsqu’elle s’est frottée dans le monde grec à l’hellénisme ambiant, a vu

apparaît en effet comme un administrateur appliqué et ponctuel (on le surnommait l’Aiguillon), un capitaine consciencieux et méthodique (la manière dont il devait sauver et relever la principauté d’Antioche après le désastre de 1119 est au-dessus de tout éloge), un chef d’État prudent, sans la fougue de tempérament de Baudouin Ier sans non plus ses coups de joueur. Sa vie privée, au contraire de celle de Baudouin Ier fut irréprochable. Il fut toujours fidèle à son épouse arménienne, la princesse Morfia,

1968 et 1978, Bouteflika n’a assisté à aucun sommet arabe. » Mais pour les généraux, Bouteflika était absout de toutes ces incartades dès lors qu’il fut qualifié en 1999 de « moins mauvais » des candidats. Le raccourci, un brin méprisant, devenait éloge rédempteur dans la bouche des faiseurs de rois. Une fois élu président, Abdelaziz Bouteflika, fidèle à luimême, mais très infidèle à sa mémoire, aida à l’absolution en se fabriquant une remarquable réputation de stakhanoviste : « Je crois que l'on

ageru élever (nourrir) : yashinau élever (un animal) : kau élimination : haijo, tôta éliminer : torinozoku, haijo suru, haneru elle : ano kata, ano hito, kanojo ellipse (géométrie) : daen ellipse (omission) : shôryaku elliptiquement : shôryaku shite éloge : shôsan éloigné : hedatatta, tooi, haruka na éloignement : hedatari, soen éloigner : hanasu, toozakeru éloquence : benzetsu élucider : kaimei suru éluder : hagurakasu éluder une question : shitsumon wo sorasu Dictionnaire Français−japonais 246

d’un homme, et avoir vu une ombre. De retour, Jean Valjean lui montra qu’elle n’avait été victime que d’une illusion. Pourtant, alors qu’il est de nouveau absent, d’autres indices d’une présence l’épouvantent. Elle trouve un papier où est écrit un éloge enflammé de l’amour. Elle comprend que c’est un message de Marius, qui enfin se montre et lui parle, lui raconte sa quête, lui déclare son amour : «Vous êtes mon ange». À ces mots, elle s’évanouit ; il la prend dans ses bras ; «leurs lèvres se rencontrèrent»

fossilisés) dans une « inquiétante étrangeté* », hantent un espace ordinairement dévolu aux rencontres et aux échanges : des bancs publics au pied d’un immeuble. Nulle osmose culturelle ici, mais une absence de communication et d’échange, la froideur, la tristesse et la mort. Ces moulages de modèles vivants que l’artiste entoure de bandes de plâtre ont un intérêt sociologique car ils témoignent d’une réalité sociale : la solitude. Proches du réalisme social, ces figures prennent une dimension métaphysique

films : il faut par exemple être capable de reconnaître les personnages et les décors à chacune de leurs réapparitions.1 La répétition et la variation sont des principes fondamentaux du récit filmique. Ces deux éléments constituent une forme paradoxale qui n’est identique qu’en ne cessant de différer, mais qui ne diffère qu’à la condition de tourner autour d’un point identique. Autrement dit, il faut répéter pour raconter. Mais la répétition n’est pas le répétitif. En tant que catégorie narratologique