Eloge Paradoxal

critique éloge de ce mode de vie, condamnation Discours adressé à Bougainville et aux europeens : texte rhétorique, argumentatif à visée critique Comment les ressources rhétoriques sont ici mises au service de la critique ? Quelles sont les cibles de cette critique ? éloge du mode de vie des indiens, Il s'adresse à son peuple puis au Europeens #société est en train de disparaitre : solenel L'eloge du mode de vie des tahitiens nous sommes dans un registre epidictique (eloge et blame).

Nous étudierons un corpus constitué de trois textes. Ils sont tous argumentatifs mais de différentes époques et de différents genres. Ces écris dénoncent, ère manière différentes, les abus de pouvoir. Germinal à été écrit en 1885, Les Obsèques de la Lionne au XVIIe et Ubu roi au XIXe. Les auteurs emploient différents registres afin de convaincre. "Les obsèques de la lionne » est une satire de la monarchie absolue. Le Roi Lion et le Cerf (personnages principaux) représentent la flatterie et la crédulité

Antithèse : Figure de style qui consiste à rapprocher deux mort ou groupes de mot expriment des idées contraires. Apologie : Discours visant à prendre la défense de quelqu'un ou de quelque chose, à le justifier. Par expension, discours qui prononce une éloge. Apologue :Un apologue est un récit qui a pour fonction d'illustrer une leçon morale qui peut être formulée explicitement. La visée de l'apologue est donc argumentative. L'apologue propose des personnages et des situations symboliques, représentatifs

en évidence l’obséquiosité malsaine de l’homme (« il chérit la modestie de la femme », l. 8 « tous les compliments dont l’homme accable une femme », l. 20). c) Blâme de l’homme / éloge de la femme En rappelant la visée argumentative du texte, il est possible de montrer que le blâme de l’homme va de pair avec un éloge de la femme. Étude des antithèses qui structurent le passage : « esprit naturel », « facilité de voir », « péné- tration » de la femme / « vices », « défauts » de l’homme. 2) Une

II- Texte B III- Texte A I/ Le lecteur dans la peau d'un personnage A) Focalisation interne - cadre spatio-temporel - du gros au détail - plusieurs points de vue - paragraphe 1 → pluriel, champ lexical des formes et des couleurs : ELOGE - paragraphe 2 → info sur l'économie (industries) B) Informations sur la société -« habitants plus paysans que bourgeois » -« procure un certain bien être », -« aisance générale » - présence féminine : « de jeunes filles fraîches et jolies »

Lecture Cursive n°1 sur Le XVI° siècle. Eloge de la folie Le plus grand des penseurs humanistes, le Hollandais Érasme (1469-1536) a beaucoup influencé les hommes de son temps par ses multiples ouvrages. Rabelais, par exemple, lui écrit en 1532 : « Le peu que je suis et tout ce que je peux valoir, je l'ai reçu de vous seul ». Érasme est moine, mais il quitte son couvent pour devenir secrétaire de l'évêque de Cambrai (1493), qui l'autorise à se rendre à Paris, en 1495, dans la communauté des

Cicéron, Pro Sestius I. L’éloge du type de gouvernement idéal Dans cette digression introduite dans la plaidoirie pour Sestius, l’orateur va construire unvéritable éloge de la République en montrant que pour lui, c’est le type de gouvernement idéal. 1) Un discours épidictique (= ce qui relève de l’éloge ou du blâme !) Cet éloge se marque par les champslexicaux dominants du texte qui permettent, en précisant le système institutionnel, une allusion à tous les grands organes du gouvernement : Sénat

du songe, réflexion sur le langage, notice botanique. Pantagruelion fait écho à la séquence de l’abbaye de Thélème. (écriture linéaire et énumérative). L’auteur se compare à Diogène (amphore). Comte philosophique et ample comédie. Eloge des dettes (éloge paradoxal comme l’Eloge de la folie d’Erasme.)  

avoir de plus grande distance entre cette folie et l’immense sagesse de More, perçue très tôt par Érasme ; d’ailleurs, les deux hommes tombent d’accord sur la nécessité d’écrire, en parallèle à cet Éloge de la Folie, un éloge de la Sagesse dont la responsabilité reviendrait à More. Utopia sera cet éloge de la Sagesse, ou du moins le produit de ce projet élaboré comme pendant à l’Éloge de la Folie. Le nom d’Utopia n’a été trouvé par More qu’au tout dernier moment, peu de temps avant la publication

thème de réflexion ou de recherche, aient choisi d’emprunter le nom du célèbre humaniste hollandais, n’est assurément pas une foucade administrative. Mais comme Érasme lui-même, en dépit de la notoriété de son nom, du titre de l’un de ses ouvrages (Éloge de la Folie), sans parler des deux portraits que nous en a légués Holbein le Jeune, est plus souvent cité qu’il n’est lu, et que sa vie et ses travaux restent pour beaucoup enveloppés de brume, il ne nous paraît pas inutile de souligner quelques