Eloge Du Peuples Azteque

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artificiel, quoique de stature et de force plus grandes que celles de l'homme naturel, pour la défense et la protection duquel il a été conçu» :il dispose de tous les organes qui composent le corps humain, sa maîtrise est totale, car «les gens du peuple, à moins que leur esprit n'ait été imprégné par la dépendance vis-à-vis d’un puissant, ou gribouillé par les opinions de leurs docteurs, ont l'esprit comme une page blanche prête à recevoir tout ce que l'autorité publique y imprimera». « La loi civile

dans un ordre de succession historique et figuraient sans aucun lien les unes à côté des autres. Que, chez certains peuples de l'histoire ancienne aussi bien que chez certains sauvages de l'époque actuelle, la descendance se comptât non par le père mais par la mère, autrement dit que la lignée féminine fût seule considérée comme légitime ; que le mariage, chez un grand nombre de peuples actuels, soit interdit à l'intérieur de certains groupes assez vastes qu'on n'avait pas alors étudiées de plus près

êtres humains, de montrer que la vie, c’est le même combat quotidien, dérisoire, contre le hasard absurde du temps. Le message est donc lourd : sur la terre au hasard, je suis né, j’ai grandi, joué à tous les jeux, aimé, parlé tous les langages, j’ai peuplé la terre pour vaincre le silence, j’ai vécu l’immensité de la conscience, puis j’ai fui, j’ai vieilli, je suis mort, et enterré. Ainsi, dès ce livre, Le Clézio affirma l’impossibilité d'échapper au dessein du monde : «Il y avait la méchanceté des

heurte parmi ses contemporains, notamment à l’université. De fait, cet anthropologue d’un genre particulier en agace plus d’un,luiquisembleavoirréponse à tout et dont les textes sont censés expliquer des réalités aussi diverses que les sacrifices aztèques, le snobisme proustien ou les attentats islamistes. Lui qui transgresse les frontières disciplinaires, mêlant psychanalyse, littérature et théologie. Lui qui présente son entreprisecomme une apologie du christianisme. Lui qui, enfin, affir- mesansambagequesathéories’appuie

symboliques ou physiques. La civilisation est pensée par lui comme un processus. Ce processus est susceptible de connaître des effondrements radicaux débouchant sur des violences extrêmes, de masse, assumées par un Etat qui cherche à rayer de la carte un peuple (ex : pour le « Reich Triomphant ». Exemple : Elias dénonce aussi la « sportisation des sociétés contemporaines » qui accordent au sport une importance toujours croissante. On lui doit d’avoir fait du sport un objet de réflexion sociologique, à une

.. pour atteindre ses buts destructeurs. Il se situe bien dans la lignée utopique libertaire et sarcastique d’un ARISTOPHANE ou d’un RABELAIS. Sur un autre point SWIFT est digne d’intérêt : il illustre bien la relativité des civilisations, des peuples, puisque ses voyages nous font passer du monde des petits (Lilliput), à celui des géants (Brobdingnag) ou celui des non humains (les chevaux-philosophes). D'autres cultures sont respectables, et tout nationalisme et colonialisme exécrables. Jonathan

obédience : une approche différente de Dieu et de la Religion 2.80. Moïse et Yahvé d’un côté, Mahomet et Allah de l’autre : au départ, même combat 2.81. Un retour au caractère éminemment subjectif des Annales qui censées relater les actions des peuples de l’Antiquité, ainsi que celles de leur souverain 2.82. Les Juifs de la Diaspora : meilleurs gardiens du Temple (idéologiquement parlant) que les Juifs nés et demeurés sur place 2.83. Les chiffres tels qu’ils figurent dans le Livre de l’Exode

1867, p. 99. 40 41 42 39 Flaubert Correspondance, éd., cit., III, p. 276, lettre du 23-24 décembre 1862 à Sainte-Beuve. in Recueil de rapports ..., op. cit., p. 99. Ibid. 13 des découvertes précieuses pour l’histoire et la littérature du peuple phénicien »43. Pour ce qui est de la langue de Carthage, les recherches et les publications autour des passages puniques du Poenulus se multiplient. C’est Movers (dont les ouvrages constituent la principale source de Flaubert sur Carthage) qui en

laissé aucun écrit. Les témoignages sont donc toujours indirects. On parle dans ce cas de « Protohistoire ». Pour cette raison, l’entrée choisie dans cette partie ouvre sur le monde gallo-romain, initiateurs d’une unité administrative fédérant des peuples hétérogènes en un pays qui prendra plus tard le nom de Francia (lors du traité de Verdun, en 843). Il s’agit de se centrer sur l’essentiel des prémices pour comprendre la suite de l’histoire ; le 11 © Groupe Eyrolles Partie I 58 avant J