Eloge De La Méchanceté

une raison du plaisir ou du déplaisir, nous expliquons suffisamment le vice ou la vertu. Avoir le sens de la vertu n’est rien que ressentir [9] une satisfaction d’un genre particulier à la vue d’un caractère. Le sentiment [10] même constitue notre éloge ou notre admiration. Nous n’allons pas plus loin et nous n’enquêtons pas sur la cause de la satisfaction. Nous n’inférons pas qu’un caractère est vertueux parce qu’il nous plaît mais, en sentant [11] qu’il plaît d’une manière particulière, nous sentons [12]

même pour le bac on finit par acquérir des automatismes… Ou, en septembre 1968, ma licence de lettres enfin en poche : 9 — Il t’aura fallu une révolution pour la licence, doit-on craindre une guerre mondiale pour l’agrégation ? Cela dit sans méchanceté particulière. C’était notre forme de connivence. Nous avons assez vite choisi de sourire, mon père et moi. Mais revenons à mes débuts. Dernier-né d’une fratrie de quatre, j’étais un cas d’espèce. Mes parents n’avaient pas eu l’occasion de s’entraîner

raconter la séance à toute la maison, avec des commentaires détaillés où abondaient les traits pittoresques et les anecdotes. Elle mimait les gestes de telle chérifa connue dans le quartier, la démarche de telle voisine qu'elle n'aimait pas, parlait avec éloge de la caissière ou se révoltait contre les masseuses, ces entremetteuses, mères des calamités, qui escroquaient les clientes sans leur apporter la moindre goutte d'eau. Le bain maure était naturellement le lieu des potins et des commérages. On y faisait

une raison du plaisir ou du déplaisir, nous expliquons suffisamment le vice ou la vertu. Avoir le sens de la vertu n’est rien que ressentir 9 une satisfaction d’un genre particulier à la vue d’un caractère. Le sentiment 10 même constitue notre éloge ou notre admiration. Nous n’allons pas plus loin et nous n’enquêtons pas sur la cause de la satisfaction. Nous n’inférons pas qu’un caractère est vertueux parce qu’il nous plaît mais, en sentant 11 qu’il plaît d’une manière particulière, nous sentons

écrivain ! un homme très instruit et d'une très grande noblesse... La seule image de ce Foma instruit et malheureux en butte aux caprices d'un malade hargneux, lui gonflait le coeur d'indignation et de pitié. Toutes les étrangetés de Foma, toutes ses méchancetés, mon oncle les attribuait aux souffrances passées, aux humiliations subies, qui n'avaient pu que l'aigrir. Et, dans son âme noble et tendre, il avait décidé qu'on ne pouvait être aussi exigeant à l'égard d'un martyr qu'à celui d'un homme ordinaire

de force. Bref, le « droit du plus fort » est une contradiction dans les termes, un véritable cercle carré : la force ne fait pas droit. Elle nous contraint mais ne nous oblige pas. On n’est obligé d’obéir qu’aux puissances légitimes. Malgré son éloge relatif du « bon sauvage » et de l’état de nature, Rousseau reconnaît que l’homme est plus libre en société qu’à l’état de nature : car en société il gagne la sécurité, garantie par les lois. Or « l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté »

il est, en même temps, officier des pompiers, ce qui n’a rien de flatteur pour ces braves qui, du reste, ne professent pour lui qu’une estime des plus médiocres. Hier, cinq lignes du Radical Algérien l’avaient exaspéré : nous faisions cependant son éloge. Nous disions à tous qu’il était l’officier le plus actif, le plus intelligent de la compagnie, et nous réclamions une médaille de plus pour cette « NULLITÉ » Le lâche en question, le Jaïs sus-dénommé, voulant se donner des airs de bravache, s’en prit

réciproquement les enfants de petits hommes. Ces propositions ont leur vérité comme sentences ; comme principes, elles ont besoin d'éclaircissement. Mais quand Hobbes appelait le méchant un enfant robuste, il disait une chose absolument contradictoire. Toute méchanceté vient de faiblesse ; l'enfant n'est méchant que parce qu'il est faible ; rendez-le fort, il sera bon : celui qui pourrait tout ne ferait jamais de mal. De tous les attributs de la Divinité toute-puissante, la bonté est celui sans lequel on la peut

saurait se concevoir qu'entre des groupes à la fois nombreux et rapprochés, entre hiérarchies voisines, et donc, entre compétences concurrentes. La société de Thomas d'Aquin apparaît multiple et variée, et la philosophie du pouvoir traduit ici un éloge de la différence. Seul le respect des différences peut en effet permettre à chaque être de poursuivre sa finalité singulière. L'irréductibilité de la personne, annonçant déjà l'individualisme moderne, découle du rapport individuel à Dieu, ce que

elle. Puis, levant la tête vers Maxime, dont les regards déshabillaient tranquillement les femmes étalées dans les coupés et dans les landaus voisins : – Vrai, demanda-t-elle, est-ce que tu la trouves jolie, cette Laure d'Aurigny ? Vous en faisiez un éloge, l'autre jour, lorsqu'on a annoncé la vente de ses diamants !… A propos, tu n'as pas vu la rivière et l'aigrette que ton père m'a achetées à cette vente ? – Certes, il fait bien les choses, dit Maxime sans répondre, avec un rire méchant. Il trouve