Eloge De La Méchanceté

cette fois accompagneront le volume — des chansons où un poète se moque des poètes d’une façon difficilement pardonnable. Hélas ! ce n’est pas seulement sur les poètes et leurs « beaux sentiments lyriques » que ce ressuscité doit déverser sa méchanceté : qui sait de quelle sorte est la victime qu’il se cherche, quel monstre de sujet parodique le charmera dans peu de temps ? « Incipit tragoedia » — est-il dit à la fin de ce livre d’une simplicité inquiétante : que l’on soit sur ses gardes !

réincarné en Pythagore] jugea à la fin que l’homme est le plus malheureux de tous les animaux, parce qu’il est le seul qui ne soit pas content de son sort, et qui cherche à sortir du cercle dont la nature a circonscrit toutes ses facultés » (ÉRASME, Éloge de la Folie, pp. 47-65). ÉRASME se fait bien ici le précurseur de ROUSSEAU : pour ce dernier, en effet, le « rétablissement » des sciences et des arts n’a pas épuré ni rendu meilleures les mœurs mais il n’a fait que les corrompre davantage. L’homme

cher homme. Une société ne devrait point avoir de mauvaises lois ; et si elle n’en avait que de bonnes, elle ne serait jamais dans le cas de persécuter un homme de génie. Je ne vous ai pas dit que le génie fût indivisiblement attaché à la méchanceté, ni la méchanceté au génie. Un sot sera plus souvent un méchant qu’un homme d’esprit. Quand un homme de génie serait communément d’un commerce dur, difficile, épineux, insupportable, quand même ce serait un méchant, qu’en concluriez-vous ? LUI. – Qu’il

cette fois accompagneront le volume — des chansons où un poète se moque des poètes d’une façon difficilement pardonnable. Hélas ! ce n’est pas seulement sur les poètes et leurs « beaux sentiments lyriques » que ce ressuscité doit déverser sa méchanceté : qui sait de quelle sorte est la victime qu’il se cherche, quel monstre de sujet parodique le charmera dans peu de temps ? « Incipit tragoedia » — est-il dit à la fin de ce livre d’une simplicité inquiétante : que l’on soit sur ses gardes !

valeur le personnage principal, fait de lui le sujet de la pièce, ce qui est bien le cas, mais ne suffit pas à rendre compte de la complexité. Le mélange des sources espagnoles, italiennes et françaises, avec des traits observés sur le vif et des méchancetés décochées impunément, le tout à la sauce comique, donne un résultat extraordinaire. Le caractère de la pièce est disparate : un assemblage de bouffonnerie italienne, de mystère religieux, de drame humain et de conflit social. Le tragique est le

valeur le personnage principal, fait de lui le sujet de la pièce, ce qui est bien le cas, mais ne suffit pas à rendre compte de la complexité. Le mélange des sources espagnoles, italiennes et françaises, avec des traits observés sur le vif et des méchancetés décochées impunément, le tout à la sauce comique, donne un résultat extraordinaire. Le caractère de la pièce est disparate : un assemblage de bouffonnerie italienne, de mystère religieux, de drame humain et de conflit social. Le tragique est le

“Discours” existe ; il l’a recopiée secrètement nuit après nuit ; Andrea va pouvoir l'emporter avec lui et la diffuser au-delà de la frontière italienne. Commentaire Cette pièce longue, argumentée et démonstrative, exaltée, exaltante, est un éloge du gai savoir dans lequel affleurent des questionnements et des inquiétudes contemporains ; une parabole politique ; et peut-être aussi un portrait que Brecht, inventif et roublard, donne de lui-même. La pièce est fondée sur le vrai Galilée, le personnage

260) D'où : le moi s’apparaît à lui-même comme originairement relié à un autre.   Pour faire simple : quand j'ai honte, je prends conscience de moi, de quelque chose que je suis, mais aussi, je n'ai honte que devant autrui.   Cf. encore la méchanceté : on n'est pas méchant tout seul, mais par les autres, ne serait-ce que pour les faire souffrir.   Conclusion (dernière phrase) : le moi qui n’est pas moi, mon prochain, m’est doublement nécessaire : a) sans lui, je n’ai pas d’existence réelle

possible de ces quatre tempéraments primitifs. Les quatre tempéraments élémentaires produisent une multitude de combinaisons et surtout ils s’individualisent en fonction de ce que la personne en fait : « avoir du caractère », dit Kant, est « un grand éloge », car c’est le signe d’une « force d’âme ». En ce sens le caractère n’est plus simplement l’effet d’une disposition naturelle, mais le résultat d’un acte individuel dont la teneur est morale : « l’acte qui fonde le caractère est unité absolue du principe

âge assez avancé ; il en eut trois filles. Il avait plus de fortune qu’il n’en fallait pour les établir solidement ; mais pour cela il fallait au moins que sa tendresse fût également partagée ; et il s’en manque bien que j’en puisse faire cet éloge. Certainement je valais mieux que mes sœurs par les agréments de l’esprit et de la figure, le caractère et les talents ; et il semblait que mes parents en fussent affligés. Ce que la nature et l’application m’avaient accordé d’avantages sur elles