Eichmann à Jérusalem Hannah Arendt

officielle de la guerre : une mémoire résistance et désunie (1945- 1969) A. De la libération à la fin des années 1960 : le mythe d’une France unanimement résistante
 Rappel du contexte historique La France de l’immédiat après guerre est un pays profondément meurtri. Premièrement, et contrairement à la Première Guerre mondiale, la France a été occupée de 1940 à 1944 et pendant ces quatre ans l’occupant, l’Allemagne a pillé les ressources du pays. Deuxièmement, les combats ont frappé une grande

pouvoirs à l’heure de la mondialisation : quelle place pour les juges1? Dans le cadre d’une réflexion sur l’évolution contemporaine de la séparation des pouvoirs, il paraît important d’interroger ce principe dans les termes du conflit qui oppose depuis toujours le droit et la politique, et d’évaluer en quoi la mondialisation place les juges dans une position nouvelle face à ce conflit. Le conflit apparaît très nettement dans la menace du fameux « gouvernement des juges », qui suggère à la fois

notre société, avec ses professeurs d'éthiques, ressemble aux cités en déclin de l'époque gréco-romaine où pullulaient de doctes prêcheurs de sagesses. Autres temps, même commerce. A l'image de leurs antiques modèles platoniciens, aristotéliciens, cyniques, stoïciens et épicuriens, nos donneurs de leçons actuels vantent à la criée médiatique leurs recettes d'une vie "bonne" - ou, c'est selon, "réussie", "jouissive", "vertueuse", "libre", "engagée", "altruiste". » Introduction du Bluff éthique,

résister, plus ou moins, à cette soumission. Ils essaient aussi d’influencer, d’avoir du pouvoir, de ne pas être totalement dépen­dants de leur hiérarchie ou de leurs collègues. Ces différents rapports sont donc au cœur du fonctionnement des organisations et il serait bien difficile de comprendre les comportements individuels et les fonctionnements collectifs sans les prendre en compte. Autorité, pouvoir, influence sont des notions souvent utilisées l’une pour l’autre à propos de management, de commandement

prises avec la Modernité séculière Introduction L'échec de la philosophie hégélienne à déchiffrer le sens de l'histoire s'est manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile

chambre d'accusation de Paris rend son "célèbre" arrêt dans l'affaire Touvier en avril 1992). Ce "réflexe conditionné" a pu exaspérer certains enseignants, qui estiment faire correctement leur travail et en particulier sur ce thème ( depuis plusieurs années, les générations qui sortent du système scolaire sont sans doute mieux informées que les précédentes sur ce sujet...). Il amène aussi à s'interroger sur ce qui fait encore de Nuit et Brouillard un film de référence sur les camps de concentration,alors

LES SANS-ETAT « NI MINORITAIRES, NI PROLÉTAIRES, EN DEHORS DE TOUTES LES LOIS » (H. ARENDT) Marie-claire Caloz-Tschopp Editions Kimé | Tumultes 2003/2-1-2004 - n° 21-22 pages 215 à 242 ISSN 1243-549X Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-tumultes-2003-2-page-215.htm --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

apparaissent ainsi chaque jour pour décrire et témoigner de l’horreur de ces violences. Il sera alors opportun de se demander en quoi entre les bourreaux inhumains et les victimes déshumanisées, la littérature peut reconstruire une humanité. Afin de répondre à cette problématique, après avoir considérer dans un premier temps que la littérature est capable de reconstruire une humanité, nous verrons dans un deuxième temps qu’elle est en réalité en situation d’aporie puis pour finir, dans un troisième temps,

peut échapper à la présence à soi qui est celle d’un être doué de conscience. Je dis « je » « moi » et je fais spontanément la distinction entre ce qui est moi et ce qui n’est pas moi. Il semble qu’il soit impossible, au sens de contraire aux lois générales de l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé d’être

peut échapper à la présence à soi qui est celle d’un être doué de conscience. Je dis « je » « moi » et je fais spontanément la distinction entre ce qui est moi  et ce qui n’est pas moi. Il semble qu’il soit impossible, au sens de contraire aux lois générales de l’expérience, de ne pas être soi-même. Je ne peux pas être autre que le sujet de mes pensées, de mes actes et de mes états ; sujet s’apercevant continuellement, excepté lorsque la conscience étant abolie, « être soi-même » a cessé  d’être