Désir Platon

Le désir est une tension vers un objet, un but qui est imaginé comme une source de satisfaction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet

Selon Platon, la dialectique a pour effet de remonter de concepts en concepts jusqu’aux concepts les plus généraux et aux principes premiers ayant valeur ontologique. Les lecteurs modernes de Platon ont employé le mot de dialectique pour désigner une doctrine faisant appel à un mouvement général de l’esprit qui s’élève des sensations aux idées, de la beauté concrète au principe du Beau, des fins individuelles à la justice universelle [On observe qu’il faut ici laisser complètement de côté la notion

nul n’est méchant volontairement Cicéron affiramait dans « Des biens et des maux » que « nous sommes tous enflammés du désir d’être heureux. Pascal dira de même . Si on entend par mal le malheur force est effectivement de constater avec Aristote que nul ne veut le mal car nul ne veut être malheureux . Comme le disait déjà Platon « nul n’est méchant volontairement ». Pour Platon la volonté du mal n’est pas volonté positive, assumée du mal mais une manière éronnée et aliénée de vouloir. Le méchant

l'enchaînement oedipien : désir/interdit/transgression.   La Genèse du surmoi Sa genèse est oedipienne. -sous la menace de l'angoisse de castration, le moi de l'enfant (garçon) se détourne de l'investissement d'objet incestueux. L'autorité paternelle est introjectée sous forme du surmoi, « lequel emprunte au père sa sécurité et perpétue son interdit ». (Platon) L'angoisse de castration est pour Freud le véritable moteur de cette genèse résumée sous la forme : « Si tu désires, tu seras puni »

Platon (427-347 ACN) 1. L’académie de Platon A. La marque du maître Socrate I. Élève de Socrate II. 29 ans lors de la mort forcée de celui-ci (ciguë) III. Intérêt pour le procès de son maître IV. Marqué par le fait qu’Athènes condamne un homme éminent V. Premier travail philosophique : plaidoirie de Socrate B. Création d’une école de pensée I. Création de sa propre école de philosophie à l’extérieur d’Athènes II. Début dans les jardins d’Académos  académie III. Enseignement de la philosophie,

plutôt en un jugement porté après coup, a posteriori, sur sa vie. II-Comment atteindre le bonheur ? Le bonheur est étroitement lié au désir : en effet, l’objet par excellence du désir n’est-il pas le bonheur ? Et le bonheur ne consiste-t-il pas en la satisfaction de nos désirs ? Nous allons donc commencer par étudier les relations entre le bonheur et le désir. 1-Conception du bonheur selon l’hédonisme Le bonheur est dans la satisfaction de nos désirs : telle est la thèse hédoniste. L’hédonisme

satisfaire tous ses désirs; en effet, le désir, est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction. Il est donc accompagné d’une souffrance, d’un sentiment de manque ou de privation. Cependant ne peut on pas se demander si le désir n’aurait il pas une valeur positive ? Car le désir este essence même de l’homme, créateur de lui-même et de ses œuvres. Ainsi le problème se pose : si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l‘agitation, comment atteindre la sérénité

introduction : Chercher à éteindre le soleil ou à respirer de l'eau est absurde : on sait que c'est impossible, il est donc irrationnel de chercher à le réaliser. Le désir semble sans limites : on peut désirer des montagnes d'or, on peut rêver d'avoir des ailes, le désir repousse les limites du possible. Le désir se nourrit de fantasmes qu'il peut forger contre toute considération rationnelle de leur possibilité. Mais connaît-on bien les limites du possible et de l'impossible? Ce qui est impossible

Le Banquet et une oeuvre philosophique écrite par Platon dans laquelle se déroule un banquet entre plusieurs personnes vivant en Grèce au temps de Socrate. L'histoire se déroule comme une dissertation sur l'amour et est présentée en discours. Tous les discours constituent un raisonnement philosophique, des idées qui se succèdent et qui s'accordent. Nous avons ici une définition philosophique d'Éros, de l'amour. Platon fait passer sa réflexion philosophique à travers ces discours. Il met en scène

croyait, on serait alors dans l’erreur.) L’illusion précède le jugement. Dans le troisième, il s’agit d’une « éventualité » imaginaire (si elle y croyait fermement : folie ou son amorce…) Cette croyance vient d’une affection liée à la réalisation d’un désir, à quelque chose de positif, se dégage donc une fonction de positivité… ? Souvent, l’erreur est provoquée par l’illusion, elle en est le prolongement. Le gros problème de l’illusion par rapport à l’erreur, est que celle-là n’est pas corrigible