Désir Manque Ou Puissance

sens est la chose du monde la mieux partagée; car chacun pense en être si bien pourvu que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n'ont point coutume d'en désirer plus qu'ils en ont. En quoi il n'est pas vraisemblable que tous se trompent: mais plutôt cela témoigne que la puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale en tous les hommes; et ainsi que la diversité de nos

mystérieuses pour expliquer le sens ou le non-sens de son comportement, l'on peut se demander si, en vérité, ce n'est qu'une manoeuvre, une espéce d'alibi qu'elle se donne á elle-méme pour ne pas prendre sur soi la responsabilité de ses actes: «cette puissance forcenée en moi et hors de moi»4 dira-t-elle; et le narrateur parlera du demi-sommeil, de l'engourdissement d'un «reptile dans son sein»5. Omniscience, Providence et Prédestination mises á part, Baudelaire, Adler et Mauriac pensent que tout un

référons à son étymologie, philosophie signifie « amour de la sagesse », de la sagesse en général et dans sa totalité. Si nous assimilons sagesse et savoir, la philosophie n’est alors plus une partie de la connaissance. Elle répond au contraire à un désir de tout connaître, et vise ainsi à constituer un savoir total. - Mais dans ce second cas, la philosophie n’est-elle pas une prétention vaine? En effet, que peut bien signifier pour un homme (c’est-à-dire un être aux capacités limitées) posséder toute

est celle du refoulement (p. 24-25). Définition du refoulement et de son mécanisme : un désir violent qui surgit s’oppose aux aspirations morales de l’individu. Au terme de ce conflit intérieur entre cette pulsion et les forces morales de l’individu, le désir est refoulé dans l’inconscient. L’explication suppose donc l’existence en l’homme de deux forces antagonistes : celle du « moi moral » et celle du désir (explication du mécanisme du refoulement par la métaphore de la salle de conférence p. 26

oiseaux associés à l'air, les animaux associés à la terre, et les animaux vivant dans l'eau. Selon lui, l’âme est immortelle et elle se divise en trois puissances : le courage, la tempérance et la sagesse. L'harmonie de ces trois partie est la vertu de la justice (la justice appartient à l'intelligence). De plus, il pense que l’amour est un désir violent qui s'empare de l'âme et du corps. Ce qui s'explique par le mythe que nous allons vous développer plus tard. Les écrits que nous possédons de Platon

conscients de et angoissés par leur impuissance face au déroulement des événements de l'existence, se réfugient dans la croyance en Inexistence de puissances occultes, d'êtres ou puissances surnaturels, bénéfiques ou maléfiques (sous les noms fort variés de chance, hasard, malchance, destin, fatalité ... ). Ce faisant, ils s'imaginent que ces puissances occultes sont à l'œuvre dans la nature, qu'elles se manifestent à travers des signes et des objets (présages : cartes, boules de verre ... ) et

courageuse, sincère, audacieuse, déterminée. Pour le commun des mortels, il représente simplement, de façon plus réaliste et éphémère, tout être courageux qui accomplit un exploit dont peu de gens sont capables. Le héros est celui qui incarne le désir personnel ou collectif d’échapper aux limites d’une vie terne pour accéder à la reconnaissance, au bonheur ou à la lumière. Et c’est à se héros que l’on comprend la valeur d’un peuple ou d’une collectivité. Associé à Mars, le héros des légendes trouve

dialogue est le genre de vie qu’on doit mener, et non la rhétorique, qui n’en est qu’une expression. On n’est pas orateur ou philosophe par hasard, on le devient en conséquence d’un choix de vie. L’orateur voue sa vie à la quête du plaisir et de la puissance, le philosophe à celle de la vérité et de la justice. Le dialogue cherche à remonter d’une pratique vers ce qui la conditionne, pour présenter de manière radicale l’opposition entre philosophie et rhétorique. A première vue, on pourrait s’y tromper

« Puisque l'homme libre est celui à qui tout arrive comme il le désire, me dit un fou, je veux aussi que tout m'arrive comme il me plaît. - Eh ! Mon ami, la folie et la liberté ne se trouvent jamais ensemble. La liberté est une chose non seulement très belle, mais très raisonnable, et il n'y a rien de plus absurde ni de plus déraisonnable que de former des désirs téméraires et de vouloir que les choses arrivent comme nous les avons pensées. Quand j'ai le nom de Dion à écrire, il faut que je l'écrive

Friedrich Nietzsche, La Volonté de puissance Essai d'une transmutation de toutes les valeurs (Études et Fragments) Traduit par Henri Albert Note du traducteur La présente traduction a été faite sur l'édition originale allemande, quinzième volume des Œuvres complètes de Frédéric Nietzsche, publié en novembre 1901, chez C. G. Naumann à Leipzig, par les soins du " Nietzsche-Archiv ". On trouvera dans la préface de Mme E. Foerster-Nietzsche (...) tous les renseignements qui concernent