Désir Manque Ou Puissance

l’autre peut renvoyer à soi et aide à évoluer, | | |pauvreté relationnelle des soignants, | | |manque d’information et d’explication (écho loi 4/03/02) car déjà un soin (soulage). | | |CHAPITRE 2

Faut-il désirer pour être heureux ? “Faut-il” désigne une obligation sous sa forme interrogative, quelque chose de nécessaire en fonction de certaines raisons. Le désir, à l’inverse d’un besoin, est un souhait, un appétit irrationnel et insatiable à posséder un bien ou une personne. Le désir se renouvelant sans cesse, il est considéré comme étant une souffrance. Nous ne pouvons jamais le satisfaire. “être heureux” est un état de satisfaction complet, stable et durable. Ainsi, nous ne voyons pas

Le désir et le bonheur "Ce que j'aime le plus, ce qui m'a fait le plus souffrir." Proust "Je l'ai trop aimé pour ne pas le haïr." Racine "Un seul être vous manque et tout est dépeuplé." Lamartine "Quand on aime quelqu'un on n'aime plus personne. " Proust Mots à maîtriser : eudmonisme / hédonisme, béatitude, euphorie, extase, félicitée, ascétisme, vertu, besoin, concupiscience, convoitise, envie, fantasme, jalousie, ataraxie, éros. I. Complexité du désir Le désir est ambigu car il est pris

etc.), le langage étant ainsi primitivement composé de cris, de plaintes, etc. On peut aussi souligner les dangers que représente l’usage du langage (Berkeley) en insistant sur sa puissance de généralisation qui conduit à prendre les idées abstraites (ex : le rouge) pour des idées concrètes. Ceci peut conduire à un désir de réformer le langage, à pallier à son imperfection en inventant un langage universel dont l’usage repose sur un calcul rationnel (Leibniz). 3) Le langage, condition de la pensée

Investissement narcissique du moi – centripète – et un investissement centrifuge de l’objet « C’est l’anti-narcissisme qui fait courir le risque de chercher au-dehors l’assouvissement des besoins et qui fonde la tolérance à l’inassouvissement du désir.» (F. Pasche)• Dans la perversion narcissique: dimension anti-narcissique inapparente, elle se serait effacée. • « Mais le pervers narcissique a pourtant « besoin » des autres comme «ustensiles» pour échapper à sa conflictualité interne : ce « besoin

ne peutequ'entraîner la mort. Epicure le dit bien: la maximisation du plaisir suppose le développement d'une culture du besoin et non du désir. Plus un individu a un mode de vie fondé sur la simplicité dans lequel ses priorités vont aux choses essentielles dont il a besoin et plus il réduit les sources potentielles de souffrance liées à la sensation d'un manque. Plus aussi, il peut consacrer l'essentiel de son énergie à ce dont il a véritablement besoin plutôt qu'à des désirs que la société aura

partenaire. Charles Bovary n’a aucun soupçon des dégoûts qu’il provoque dans l’esprit de son épouse. L’un et l’autre vivent enfermés dans un monde de valeurs opposés : pour Charles, le bien être bourgeois et la vie de famille, la campagne ; pour Emma, le désir de vie mondaine, de passion et d’imprévu, la grande ville. Flaubert donne à voir, à travers les répulsions d’Emma, un nouveau topos : l’incommunicabilité radicale du couple, une incompréhension réciproque d’autant plus frappante qu’elle ne s’exprime

extase à travers la destruction. Champ lex. De la jouissance : « il s’amusa », « s’extasier dans la destruction » * expression du manque (surabondancel.12 à 14, accumulation l.13) et du désir ( répétition du verbe «  vouloir »l.4, l.5. * L’amour régit les actions du prince et rythme le texte : prince= cruel, car cherche extase(= amour parfait), élément déclencheur= désir d’extase, élément de résolution= trouvaille de l’amour parfait(=génie) * Recherche extase sous le signe de l’amour : charnel (érotisme=

la chose du monde la mieux partagée", c'est-à-dire celle que tous ont reçue en partage, celle dont dispose chacun en tant qu'il est homme. Mais qu’est-ce que le bon sens ? Quelques lignes plus loin, Descartes prend le soin de le définir comme "la puissance de bien juger, et distinguer le vrai d'avec le faux" puis il en fait un synonyme de la raison. Le bon sens est donc une faculté de l'esprit, une faculté double. D'une part il nous permet de produire des jugements, c'est-à-dire des énoncés par lesquels

notreappréhension du monde. Les symptômes ont leur source dans des états émotionnels appartenant au passé ; ils sont devenus " inconscients", parce que la conscience les a refoulés, mais ils continuent à se manifester symboliquement ( dans les rêves, les actes manqués, les lapsus, les névroses, ect...). Pour soigner ses patients, Freud péfére la libre association d'idées. Par la parole dégagée des scrupules de la conscience moralen nous pouvons libérer les souvenirs douloureux, refoulés au fond de nous, et les