Désir Involontaire

DESIR - La passion vient du latin « pati » qui a fait le verbe « pâtir » ou « compatir », ce qui évoque la souffrance, c’est souffrir, supporter ou être passif. La passion est le contraire de l’action. Au sens classique, la passion désigne tous les états affectifs qui sont subit par l’âme (on ne choisit pas), principalement du fait de son lien avec le corps. Les passions ont leurs sources dans le corps (dans les pulsions...) et c’est pour cela qu’elles ont été rejetées par la religion, l’ascétisme

http://www.mediterranees.net/mythes/salome/index.html http://www.exileesalome.online.fr/html/spectacle.htm salomé littérature 1er texte : Bernard Lazare – La porte d’Ivoire, La vierge (1897) Le moine Hiérocas était un Grec avisé, d'esprit fin et rusé, qui avait embrassé l'état monastique pour les avantages qu'il confère plutôt que pour les devoirs qu'il impose. Comme il était d'humeur active et vagabonde, curieux de voir et d'apprendre, sensible aux charmes du passé, sans dédaigner les

le lien du désir au besoin et au manque. Ainsi, , le fait de vouloir est toujours engendré par le manque, celui-ci étant identifié immédiatement à la souffrance. La plénitude qui provient de la satisfaction d’un désir particulier ne peut jamais être complet dans la mesure où cette même satisfaction est ce qui empêche d’autres désirs de se réaliser (le désir est infini). De plus, cette plénitude très partielle ne dure pas et laisse très vite place à d’autres désirs. C’est en quoi le désir ne saurait

manifeste autant dans la croissance de la plante que dans les actions humaines. Il subordonne donc par suite l’existence humaine, non à l’intellect comme ont pu le faire les philosophes avant lui, mais à la volonté. De fait, l’homme est poussé à toujours désirer et à toujours souffrir. Ici, Schopenhauer s’interroge sur la nature de la douleur et sur celle du plaisir. Dans un univers comme celui de Schopenhauer, le bonheur est-il possible ? Comment ressentons-nous la joie ? Pouvons-nous prendre conscience

siècle (Musset) : la sensualité aiguë, parfois grossière, se heurte au désir de spiritualité et de raffinement intellectuel. La sublimation se fera en religion, malgré de violentes crises de doute, de tentations et aussi d’extase mystique. La fin du livre devient plus dramatique : Amaury est appelé auprès de Madame de Couaën mourante pour les derniers sacrements. Or c’est elle qu’il a adorée, en toute pureté malgré son désir déclaré coupable, mais aussi en vain car elle est restée un modèle de vertu

identifié, lui donne une seconde lecture, une nouvelle valeur ; l'intellect ne rentre pas en considération ici, seul l'émotion suscitée par le punctum compte. Barthes parle d'ailleurs de «congédie(r) tout savoir, toute culture » (p.85), ce qui rappelle le désir d'André Breton, « rendre l'?il à l'état sauvage ». Ces deux spécificités coexistent dans certaines photos, mais le punctum donne un hors-champ à l'image, une vie à laquelle la photo bien construite structurellement (cadre, lumière...) ne peut pas prétendre

Dans le cadre du jeu de simulation de gestion, nous sommes amenés de créer une entreprise spécialisée dans la production et la commercialisation des robomatics sur un marché global à destination de clients professionnels. Raison sociale : UNIVERSTRAT Justification du choix de la R.S :  La raison sociale reflète la position espérée de l’Entreprise (implantation universelle).  La volonté de croissance et de pérennité.  La diversité.  Le respect de l’environnement. I- Valeurs de l’entreprise

bien qu’étant dans la transgression en bravant les règles sociales et religieuses et en s’émancipant sexuellement, se sont éloignés de la vrai liberté. En premier lieu le libertinage de mœurs s’appuie sur la volonté d’asservir l’autre à son propre désir, de le dominer, de le séduire pour le corrompre et l’humilier. L’exemple type est le Vicomte de Valmont qui, dans les liaisons dangereuses de Choderlos de Laclos, détourne la Présidente de Tourvel de ses principes moraux. C’est ce fait que décrivent

Sur les bords duvetés de vos mèches tordues Je m'enivre ardemment des senteurs confondues De l'huile de coco, du musc et du goudron. Longtemps ! toujours ! ma main dans ta crinière lourde Sèmera le rubis, la perle et le saphir, Afin qu'à mon désir tu ne sois jamais sourde ! N'es-tu pas l'oasis où je rêve, et la gourde Où je hume à longs traits le vin du souvenir ? Charles BAUDELAIRE, Les Fleurs du mal (1857) A celle qui est trop gaie. Ta tête, ton geste, ton air Sont beaux comme

dans l’étouffement de la voix de la conscience. Surtout, la jalousie morbide de Macbeth envers Banquo, un instant tenté d’écouter la voix de la nature contre celle du devoir, de la morale et du respect de l’ordre social et politique, fait naître le désir d’éliminer le double complémentaire, le rival témoin de ses noirs desseins, promis à un destin à la fois « moins grand que Macbeth, et + grand », « pas si heureux, mais + heureux » (I,3, 168-169), et dont il ne peut supporter l’idée qu’il possédera