Désir Involontaire

Lemoine-Luccioni, La robe, Paris, Le Seuil, 1983. 6. J. Lacan, 1959-1960, Le Séminaire Livre VII, L’éthique de la psychanalyse, Paris, Le Seuil, 1986, p. 135. LA VOCATION DU FÉMININ 195 masquer la stratégie féminine puisse se constituer en objet du désir pour l’Autre. Le féminin serait une construction qui dans sa forme aboutie constituerait une œuvre qui présentifierait et absentifierait la Chose, comme tend à le faire toute œuvre d’art. L’art comme la mascarade féminine permettrait de capter la beauté

« Envier le bonheur d'autrui c'est folie; on ne saurait pas s'en servir. Le bonheur ne se veut pas tout fait mais sur mesure. » A. Gide De nos jours, le bonheur est un besoin essentiel dans la vie d’un être humain. Il est nécessaire d’être heureux afin de s’épanouir et profiter pleinement de notre existence. Le bonheur s’associe souvent à la réalisation de tous nos désirs, tous nos rêves, c'est souvent le but de tout une vie. Malheureusement dans quelques cas, certaines personnes, malgré l’accomplissement

le cercueil de Clarimonde et fera disparaître définitivement son corps en l’aspergeant d’eau bénite. Mais bien longtemps après ces événements, le souvenir de Clarimonde ne cesse de hanter la mémoire de Romuald. 2) Le regard et le désir De tout temps, le regard a joué un rôle très marquant dans l’histoire de l’humanité et dans la littérature, bien avant que Théophile Gautier ne lui accorde tant d’importance dans ses récits fantastiques. Dès la renaissance, l’oeil est

Oh ! Laisse-le rien qu'une fois Découvrir le trésor que je cache en moi Nuit Est-ce le diable qui s'est incarné en lui Pour détourner mes pensées de ce que je vis? Qui a mis dans mon être ce désir charnel Pour être à lui quand il m'appelle Belle ? Il a en lui un secret originel Le désirer fait-il de moi une criminelle ? Celle Qu'on prenait pour un ange , une fille sage et bien Semble soudain soumise au charme inhumain  Ô Notre-Dame ! Oh ! Laisse-moi rien qu'une fois L'aimer, vivre

idéal, et accepter leur enfant tel qu’il l’est réellement. Les parents font là l’expérience prototypique d’une réalité interactionnelle qui demeurera omniprésente par la suite : l’ hiatus entre leur désir d'une part, et l'enfant tel qu’il peut ou/et veut profondément être. ▪ Hiatus entre le désir d'enfant et ce que l'enfant peut être Il demeure malheureusement assez fréquent que des parents s'aveuglent à ce propos, et demandent à l'enfant des performances impossibles, parce que celui-ci n'a

LE DESIR * Le désir : tendance vive nous poussant à rerchercher ce qui nous manque. => sentiment de manque. -> à distinguer du besoin !!! "si j'ai soif : besoin de boire = necessaire sinon je meurs" alors que besoin = necessité vitale. (nécessaire au sans où je ne peux pas faire autrement) satisfaction du désir : contingente (superflue) désir : insatiable (jamais comblé, sans limites) c'est une autre diff avec le besoin : désir pas aussi limité que le besoin. désir = pas raisonable

vicié par la démesure — Aaron, le maure lubrique de Titus Andronicus ; Edmond, amant des deux filles du Roi Lear ; Claudius, qui usurpe le lit du père d’Hamlet aussi bien que son trône —, notre personnage ne prononce pas un seul mot de volupté ou de désir, et même dans la complicité qui le lie à sa femme aucune sensualité ne transparaît. Du sommeil, enfin, ce festin des festins, « chief nourisher in life’s feast »1. L’incarnation du mal que propose ici Shakespeare ne coïncide pas avec celle du tyran

Bac blanc numéro deux : Beckett, Fin de partie. « Quel usage fait on des objets dans Fin de Partie » Dans Fin de Partie les objets ont une place importante, qu’ils soient évoqués dans le discours ou bien visible sur scène nous pouvons voir qu’ils ne sont pas beaucoup, variés et anciens mais qu’ils provoquent l’intrigue. Sont ils importants ? Nous allons voir maintenant quel usage fait on de ces objets dans Fin de Partie. Pour cela, nous verrons dans une première partie que ces objets sont symboliques

n’en avait découvert dans la multitude des siècles. « Voilà au vrai l’état où nous sommes. Je ne vous ai caché ni le bien, ni le mal, ni nos opprobres, ni notre gloire; et je n’ai rien exagéré. » Amazan, à ce discours, se sentit pénétré du désir de s’instruire dans ces sciences sublimes dont on lui parlait; et si sa passion pour la princesse de Babylone, son respect filial pour sa mère, qu’il avait quittée, et l’amour de sa patrie, n’eussent fortement parlé à son coeur déchiré, il aurait voulu

explication génétique du besoin de justice le réduit à une réaction psychologique de compensation ou de désir de vengeance. Il faut donc mettre l’accent sur une origine psychologique et exclure tout fondement éthique et juridique du besoin. On a d’un côté le besoin que définit la réalité objective d’un manque, de l’autre, la jalousie que définit un sentiment articulant sur un manque, un désir de ce que l’on n’a pas. On s’interrogera donc sur les présupposés et les conséquences du besoin et de la