Droit du mariage dans la tradition musulmane

éclaireurs à cheval et armés de lances partaient les premiers. Les chars lancés au galop les suivaient et encerclaient l’agglomération en tournant dans le sens inverse des aiguilles d’une montre de façon que le monteur puisse tendre son arc de la main droite. Derrière eux venaient les archers à pied; quand l’ennemi était vaincu, tous étaient capturés par ces derniers, qui tiraient ensuite des flèches enflammées pour mettre le feu aux habitations. Quand les Soninké eurent pacifiés les régions qu’ils avaient

rend compte de cette forte personnalité, réelle ou cultivée, et montre que le pays peut bien se prévaloir d’être une grande civilisation, qui a su entretenir une continuité tant de son organisation politique que de ses traits culturels et de ses traditions sociales : en témoignent la richesse et la vivacité de son patrimoine architectural, vestimentaire, culinaire, artistique, artisanal, etc. Un autre déterminant de cette personnalité, qui fonde aujourd’hui encore le sentiment d’appartenance nationale

l’intérêt de notre propre survie. » – Hossain Salahuddin, 24 ans, poète, essayiste et ex-musulman Dans une entrevue accordée à Front Page Magazine, le jeune Hossain Salahuddin, d’origine Bengladeshi, raconte les raisons qui l’ont poussé à quitter l’islam. Comme pour plusieurs autres ex-musulmans, par exemple un Indonésien et un Iranien, l’étude approfondie de l’islam et son observation du monde musulman dans lequel il vivait l’a convaincu que cette religion irréformable mène à la violence et

durant plusieurs siècles, il circula au sein de la communauté musulmane, une quantité sans cesse croissante de dires du Prophète. Ces traditions (h`adiths) comprennent le texte même (matn) de l`anecdote relative à Mohammed, accompagné de l`appui (isnad) c`est-à-dire la chaîne de ceux qui l`ont transmise. La communauté musulmane éprouva. Cependant, le besoin de faire un tri parmi ces dizaines, ou même ces centaines de mille de traditions souvent contradictoires, et en fit un choix auquel elle attribua

UNIVERSITE CHEIKH ANTA DIOP DE DAKAR FACULTE DES SCIENCES ET TECHNOLOGIES DE L’EDUCATION ET DE LA FORMATION (FASTEF) DEPARTEMENT DE DIDACTIQUE D’HISTOIRE ET DE GEOGRAPHIE mémoire DE socIALISATION SECTION : F1B2 Les Lieux de culte musulman à Dakar-Plateau de 1885 à 1914 Présenté par : Sous la direction de :  Papa Moussa NDOYE M. Mamadou DIALLO

|Prosélytisme et liberté religieuse dans le droit privé » |[pic][pic][p| | |ic] | |Sommaire | | |Table des sigles 5

Enjeux de l’introduction de la finance islamique dans les sociétés musulmanes et non musulmanes Document de travail pour le DU Finance Islamique de l’école de Management Strasbourg Année universitaire 2011-2012 Dr Djibril SECK Chercheur en sciences sociales Spécialiste de l’articulation de la finance islamique et des sciences sociales Directeur du GREFIA (Groupe de Recherche sur la Finance Islamique en Afrique) INTRODUCTION La finance islamique est certes un ensemble de techniques

leurs coutumes et leurs traditions léguées par les ancêtres. Les bédiks vivent en harmonie avec la nature. Des prières et des requêtes pour demander une intercession divine sont toujours adressées à des puissances surnaturelles qui sont là et partout, cachées sous un tas de pierres ou sous un morceau de ferraille sur lesquels ils versent bière de mil ou sang (de poulet en général). C’est un peuple parfois animistes, parfois féticheurs, parfois chrétiens et rarement musulman. L’année est rythmée

–et c’est là une de nos nombreuses contradictions- on l’utilise pour les grands rites que sont la naissance, le mariage et la mort. » Cependant, les nouveaux arrivants ayant une religion différente des Canadiens Français semblent avoir une vie religieuse beaucoup plus présente et beaucoup plus importante. Il s’avère que plus de 70% de la population immigrante sont de religions musulmane, bouddhiste, hindoue et sikh. Avec toute les religions, les valeurs différentes, les coutumes, les manières de

MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTIELLE DE LA MAITRlSE EN SOCIOLOGIE PAR. DJAMEL MOUHOUB DÉCEMBRE 2010 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles supérieurs (SDU-522 - Rév.01-2006). Cette autorisation stipule que «conformément à l'article 11 du Règlement no 8 des études de cycles