Dom Juan Hypocrisie Religieuse

nature variée. On peut distinguer dans cette forme de comique différents types selon les mécanismes sur lesquels il repose. *La déformation de la langue : le jeu est courant et se pratique encore beaucoup. Le patois dans la scène des paysans de Dom Juan de Molière mais aussi les accents étrangers, les fautes de grammaire, le jargon médical ou juridique, et même les néologismes sont des ressorts comiques importants.[7] Exemple : Alfred Jarry, Ubu roi : Père Ubu, personnage lâche et cupide devient

quelque peu grivois n’en est pas un. Il faut en effet se souvenir qu’au temps de Beaumarchais, maris et femmes ne devaient pas avoir de rapports physiques avant le mariage, même si la suite de l’intrigue nous montrera que cette règle morale et religieuse n’est pas toujours appliquée. Si maintenant on se place du point de vue strictement scénographique et si l’on s’intéresse au jeu des acteurs, on peut dire que Beaumarchais anime la scène. Dès l’exposition en effet, le public peut voir des personnages

tant de difficultés ? En 1664, le roi est le parrain de son 1er enfant et il présente Le tartuffe, le 12 mai, qui déchaine un véritable scandale. La pièce est interdite. Voilà Molière objet de calomnies, de rumeurs. Il écrit dans la hâte Dom Juan qui est représenté en 1665. Certes un grand succès, mais les pressions s’exercent et la pièce est supprimée. Depuis deux Misanthrope. ans, il travaille au 1666, c’est la première représentation du Misanthrope avec un succès

iniquitates observaveris Domine, Domine quis sustinebit ? » dit le psalmiste . C’est pourquoi les plus grands saints se frappent volontiers la poitrine en affirmant qu’ils se considèrent comme de très grands pécheurs. Thérèse d’Avila explique à ses religieuses que la plus avancée dans la vie spirituelle est celle qui se considère comme la plus misérable de toutes . Loin de constituer une reconnaissance de sa culpabilité, la déclaration de Tartuffe est donc destinée à faire croire 0rgon qu’il a affaire

déraisonnable et insensée ». A contrario, les faits à rapporter sont donc raisonnables (dictés par la raison) et sensés (porteurs de sens et d’une valeur « exemplaire » édifiante). On peut en outre supposer, dès le début, que le récit a valeur religieuse puisque l’écouter est censé vous valoir la bénédiction divine. Véridique, spirituellement édifiante et donc d’un intérêt documentaire et moral établi, l’histoire à rapporter doit encore procurer un agréable divertissement, et l’un des défis de

réglementer la composition des œuvres. Il ne faut cependant pas assimiler trop vite autorité politique et autorité culturelle. D'un point de vue idéologique, la grande question du XVIIe siècle est la question religieuse. Les écrivains classiques sont donc nécessairement pétris de culture religieuse. Certaines œuvres, comme Les Provinciales de Pascal ou l'œuvre de Bossuet relèvent même entièrement de la religion. Beaucoup seront influencés par le jansénisme. Ce sont les œuvres des doctes qui définissent

siècle et ses continuateurs ont considéré que le courant moraliste était le caractère le plus distinctif de l'esprit français du XVIIe siècle, d'abord par réaction contre le matérialisme ou l'indifférence morale et religieuse que les scandales des guerres et anarchies civiles et religieuses avaient amenés, ensuite par le développement de la société polie contre la grossièreté du siècle précédent. Néanmoins, une telle approche fait se superposer dangereusement les notions de moraliste et de moralisateur

alors, puisque nous avons affaire à deux atrabilaires mis en scène, sans cesse contraints au dialogue, à la représentation. Ils sont forcés, violentés dans leur misanthropie, car la vraie misanthropie leur est impossible. Eux qui refusent toute hypocrisie sont entourés de masques. En ceci le misanthrope comme personnage de théâtre est en soi d’un dynamisme dramaturgique sans égal. Mais ce rapport forcé, paradoxal en lui-même, créé de nombreuses remises en causes : y a-t-il alors une distance entre

c’était une proie bien facile, dont il est impossible de se glorifier. Valmont s’attriste de la mésentente qui est en train de s’installer entre Mme de Merteuil et lui. Il élabore un stratagème pour revoir Mme de Tourvel : il feint une conversion religieuse et entend lui rendre toutes ses lettres. Le début de la quatrième et dernière partie présente la " chute " de la Présidente de Tourvel : " La voilà donc, vaincue, cette femme superbe qui avait osé croire qu’elle pourrait me résister ! " écrit, triomphal

littératures étrangères. La littérature comparée, c’est l’Histoire des relations littéraires internationales. La méthode suivie par la littérature comparée française est une méthode historique. (*) ATALA : (1801) c’est le récit d’une passion religieuse et romantique qui a pour cadre les paysages exotiques d’Amérique. (*) RENÉ: (1802) l’auteur y décrit le mal du siècle, le « vague des passions ». (*) L’ÉTHNOCENTRISME : tendance d’un individu ou d’un groupe à valoriser son groupe, son pays