Doit On Aimer Autrui

implique que tout tourne autour de cette femme aimée). Ces deux procédés soulignent la similitude du sentiment et la symbiose (= le couple miraculeux). — D’autre part l’insistance forte sur le verbe aimer sera reprise par l’homophonie des vers 2-3-4 (« la même » pronom indéfini et « m’aime » verbe aimer 3e pers. sg. prst. ind.) pour faire entendre de façon obsessive le thème du poème. — La polysyndète [fait de répéter une conjontion (ici elle est appelée copulative) plus que la grammaire ne l’exige]

« double » existence, il a d’abord un corps et en ce sens il peut être étudié comme tout objet qu’on analyse mais il est aussi une conscience et grâce à elle il se fait une image de lui-même et de tout ce qui l’entoure. A- L’en-soi, le pour-soi, pour-autrui, expérience de la finitude * L’en-soi : L’en-soi est le monde objectif, c’est-à-dire tout ce qui est mesurable, quantifiable et c’est la raison pour laquelle l’en-soi est le mode d’existence à partir duquel la science constitue ses objets

des Grands-Augustins, 75006 Paris. © Groupe Eyrolles, 2010 ISBN : 978-2-212-54507-4 René Delamaire Docteur en psychologie Qu’est-ce que les chefs ont de plus que nous ? Dans la même collection Berger V., Les Dépendances affectives – Aimer et être soi, 2007. Brunner R., Psychanalyse des passions dans l’entreprise, 2009. Denis S., Avoir de la repartie en toutes circonstances, 2008. Fradin J., L’Intelligence du stress, 2008. Jullien F., Découvrir sa personnalité et celle des autres, 2009

notre responsabilités, qui sont absolues.  Sartre ajoute cette remarque subtile : il y a un paradoxe logique dans l'idée d'un inconscient refoulé : pour refouler quelque chose, il faut savoir ce dont il s'agit. Pour censurer un désir la conscience doit non seulement le connaître mais en plus savoir qu'il est interdit. L'inconscient n'est donc rien d'autre que de la mauvaise foi. En réalité il n'y a pas d'inconscient, nous savons très bien ce que nous refoulons. Les autres formes d'inconscient Il

prédominante au détriment de la dimension interhumaine. L’individu ne construit pas son avenir, celui-ci se révèle par le calendrier, les présages et les augures. Malgré tout, cette prédominance n’exclue pas la connaissance des faits, c’est l’action sur autrui par l’intermédiaire des signes qui reste à l’état embryonnaire. Cependant, la collecte d’information est ébranlée face aux espagnols si différent et imprévisible. Troublé par les mauvais présages, Moctezuma reste sans mot lorsqu’il apprend l’arrivé

comme norme du droit La justice dans son sens habituel diffère autant de la vertu platonicienne que de la vertu chrétienne, et ce, à trois points de vue: elle n'est pas une qualité purement intérieure mais concerne exclusivement les relations avec autrui; elle n'inclut pas le rapport de l'homme au divin; elle ne constitue pas nécessairement un idéal de perfection: un citoyen juste n'est pas pour autant un saint! Vertu civique, la justice devrait être définie précisément, selon Aristote* comme une

d’impatience et de faim d’ailleurs ! Anaïs : La faim de la vérité doit être plus importante que celle de ton misérable estomac ! Sais-tu d’où viennent les mots « amour », « amitié » ? Philippe : Comment pourrais-je le savoir ? Je ne suis pas le Gaffiot ni le bilingue grec que tu es ! Anaïs : En fait, tu manques surtout de culture ! Le mot « amour » et « amitié » viennent tous les deux du verbe latin amo, amas, amare traduit par « aimer ». Tu vois bien donc qu’ils sont intimement liés. Philippe :

religieux. L'amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans les relations sociales et occupe une place centrale dans la psychologie humaine, ce qui en fait également l'un des thèmes les plus courants dans l'art. Le verbe français aimer peut renvoyer à une grande variété de sentiments, d'états et de comportements, allant d'un plaisir général lié à un objet ou à une activité (« j'aime le chocolat », « j'aime danser ») à une attirance profonde ou intense pour une ou plusieurs personnes

souverain est infaillible en ce sens que « jamais on ne corrompt le peuple, mais souvent on le trompe » Livre II, chap. III Cependant le pouvoir souverain doit s’astreindre à des limites puisqu’ « il s’agit donc de bien distinguer les droits respectifs des citoyens et du souverain » Livre II, chap. IV En le souverain ne peut et ne doit pas obliger un citoyen à des charges inutiles à la communauté. Ainsi la volonté générale ne peut s’intéresser à des objets particuliers et déterminés. Outre les

d’une ombre. — 8. La complaisance de Narcisse. — 9. Le péché contre l’esprit . — 10. Mort ou naissance. — 11. Narcisse et Pygmalion. — 12. Adam et Ève. CHAPITRE II. — Le secret de l’intimité 1. Connais-toi toi-même. — 2. L’intimité avec soi et avec autrui . — 3. Le secret commun à tous. — 4. La solitude approfondie et rompue. — 5. La rencontre d’un autre homme . — 6. Réciprocité. — 7. Connaissance de soi et d’autrui . — 8. Le peintre et le portrait. CHAPITRE III. — Être soi-même 1. Polyphonie de la