Distinguer L Homme De L Animal Est Ce Légitime

fondement du droit. Étude du Livre I, chapitre IV du Contrat Social de Jean-Jacques Rousseau Introduction Le Contrat Social de Rousseau, publié en 1762, s’interroge sur les conditions de possibilité d’établissement d’un pouvoir politique légitime, c’est-à-dire d’un pouvoir capable de garantir la liberté et l’égalité des citoyens. Il s’agit pour le philosophe de trouver le fondement logique d’une autorité capable de protéger le droit fondamental et naturel de l’homme, sa liberté, qui fonde

bien que des gens cultivés" (Éthique à Nicomaque, 1095a15). Nous avons cependant expérimenté ceci, que l'exigence du bonheur entre parfois en conflit avec une autre exigence: l'exigence morale. C'est ce conflit que Kant souligne et qui lui fait distinguer radicalement bonheur et moralité. Bonheur et moralité sont-ils donc sans lien? C'est cette question que Kant aborde ici. Kant par de l'idée que le devoir nous appelle indépendamment de notre plaisir ou de notre déplaisir. Le devoir s'imposerait

l’homme. a) La société naturelle La thèse d’Aristote Elle est défendue par les penseurs de l’Antiquité. L’homme s’inscrit avec la société dans l’état naturel des choses. Cette position est soutenue par Aristote, qui définit l’homme comme un animal politique (parlant + qui a le sens du juste et de l’injuste = doué de raison). Il définit trois points importants : * La cité est une communauté, * Toute communauté est constituée en vue d’un certain bien, * De toutes les communautés la

convaincu d’avoir toujours raison et de détenir la vérité). Il faut prendre du recul, suspendre son jugement, par conséquent douter. Descartes va utiliser le doute comme un moyen de transition vers la pensée autonome. « On a été enfant avant d’être homme » Il existe deux sortes de doutes : le doute cartésien et le doute du sceptisme. Le sceptique doute en permanence, finit par lâcher l’affaire et ne rien faire, d’arrêter de réfléchir. Au contraire, le doute philosophique représente un moyen de penser

n’a pas développé de théorie de l’origine de l’État, mais bien parce que la vision architectonique c'est à dire structurelle qu’il endossait aurait rendu absurde une explication de la cité à partir de formes sociales antérieures. Pour lui, "l"Homme est un animal politique" c'est à dire que l'Homme est fait pour vivre en société, ainsi, qu'il y a une continuité naturelle entre la famille, le village et la cité similaire à l'Etat. De même que l'Homme n'est pas d'une nature autosuffisante, il a besoin

ce changement s’est-il fait ? Je l’ignore. Qu’est-ce qui peut le rendre légitime ? Je crois pouvoir résoudre cette question ». C’est ainsi que s’ouvre le Du Contrat Social de Rousseau qui se propose de démontrer la légitimité des institutions politiques. La question propre Du Contrat Social sera ainsi expressément celle du fondement d’une autorité légitime : à quelles conditions une autorité doit-elle répondre pour être légitime ? Dès lors, il devient nécessaire, pour lutter contre la mal gouvernance

interrogéprivilège :déterminer le privilège : faveur, avantage et un droit, toujours exceptionnel car c‘est une distinction (ex : la noblesse)monopole exclusif d’un droit, d’une capacité donné à 1 ou groupe d’individu contre tout les sujets→par lequel se distingue de la condition communequelque chose de donné (ex : la nature, droit = autorité légale, ou arbitraire=> Tout privilège à un pouvoir (de faire quelque chose, ou sur quelque chose)-vus comme un avantage, une faveur→valorise son détenteurun avantage

l’expression « droit du plus fort ». Sa conclusion est que l’on est obligé d’obéir uniquement aux aux puissances légitimes.   >> Résumé Chapitre IV - De l’esclavage, Du Contrat social, Rousseau D’une double constatation : 1. Aucun homme n’a d’autorité naturelle sur un autre 2. La force ne produit aucun droit Rousseau en tire le principe que seule la convention peut constituer une autorité légitime. Personne ne s’aliène, ne se fait esclave, volontairement, ce serait s’opposer au bon sens. Ou alors seuls

le droit conditionne/permet la liberté Des lors, plusieurs questions Le pouvoir politique doit-il encadrer l’économie ? : -Oui, socialisme- Etat-providence -Non, libéralisme-Etat-veilleur de nuit 1) Liberté et justice sociale Il faut distinguer la liberté et l’égalité fonctionnelle de la liberté et de l’égalité réelle (en droit et dans les faits) 2) Morale et politique La politique devrait, en droit, être subordonnée à la morale, mais il n’y a pas une morale mais des morales, peut-on

Etre homme se distingue d’être « un homme » dans le sens ou ce n’est pas seulement appartenir à l’espèce humaine. Il s’agit ici de l’existence de cet homme en tant qu’être moral, capable de distinguer le bien et le mal, autonome et libre, en tant que sujet de droit. C’est donc l’idée que l’on peut ce faire de l’être humain pleinement accompli. Si chacun d’entre nous se pense comme un être indépendant de tout contexte social, il n’en reste pas moins que ce qui fait notre humanité c’est notre vie en