Distinguer L Homme De L Animal Est Ce Légitime

qui véhicule un certain nombre de significations différentes. On peut partir de l'opinion commune, du sens commun (la doxa). On peut appréhender la politique dans une perspective nourrissante, notamment avec Aristote qui définit l'Homme comme un « animal politique », c'est à dire qu'il est doué pour vivre en société, et que la politique est cette activité pacificatrice qui permet justement aux Hommes de vivre en société. La politique est alors une forme d'art, l'art du commandement social. A cette

obtient la permission de faire reconstruire Stagire (détruite par les Macédoniens en 349) dont il devient une sorte de nouveau fondateur, donnant des lois à sa patrie. Après la mort de sa femme Pythias, il prend une stagirite, Herpyllis, comme femme légitime ou comme concubine. Il en aura un fils, Nicomaque et lui restera très attaché jusqu'à la fin de sa vie. En 335 ou 334, il rentre à Athènes, soumise à Alexandre après la destruction de Thèbes. C'est alors que la rupture d'Aristote avec l'Académie

hommes pour qu’ils ne soient plus sous la crainte d’être agressé par d’autres hommes qui désireraient leur condition. L’agression est nécessaire pour subsister, face à la défensive qui nous laisse en proie à la rivalité des autres hommes. Chaque homme aura tendance à agresser pour devenir de plus en plus puissant, jusqu’à ce qu’il n’y ait plus personne pour le concurrencer. Hobbes montre que pour qu’un empire soit conservé, il doit s’étendre de manière à dominer totalement les autres. Hobbes

pouvoir de contestation et de construction. Contestation = pouvoir de contester telle loi, tel système juridique, tel régime politique. De là ces questions subversives : dois-je désobéir à une loi injuste ? La violence (=illégale) peut-elle être légitime? Construction : construire l’idée d’un système politico-juridique juste ayant valeur de norme pour la réalité (ce que nous devons faire). Mais contestation et construction supposent un savoir = ce qu’est le droit comme norme transcendante (vocab

L’animal est il un sujet de droit ? « L’homme est un animal raisonnable » Aristote. Il ne faut pas comprendre cette citation en traduisant le terme « raisonnable » comme si l’homme était guidé par sa raison, ni sa capacité qu’il possède afin de maitriser ses impulsions. En effet cette signification voudrait dire que ce qui nous différencie des animaux c’est notre capacité de maitrise. Il est préférable de s’attacher à la traduction plus philosophique qui nous propose plus simplement une capacité

l’évolutionnisme est globalement admise par la science actuelle, de la modeste bactérie initiale à l’homme actuel, la « force » et la sélection qu’elle exerce sont déterminantes dans la propagation de la vie. Et dans la succession des millénaires, le stade animal a précédé l’humanité. De nos lointains ancêtres, n’avons-nous pas hérité dans nos instincts, du besoin de conquête de la proie, de l’affût qui la précède, de la crainte du prédateur? Nous avons sans doute un peu de tout cela en nous. Et pour sortir

compare la diversité prodigieuse d'éducation et de genres de vie qui règne dans les différents ordres de l'état civil, avec la simplicité et l'uniformité de la vie animale et sauvage, où tous se nourrissent des mêmes aliments, vivent de la même manière, et font exactement les mêmes choses, on comprendra combien la différence d'homme à homme doit être moindre dans l'état de Nature que dans celui de société, et combien l'inégalité naturelle doit augmenter dans l'espèce par l'inégalité des institutions

lʼintelligibilité, connaître la cause. 2) Le langage est spécifiquement humain Langage = manifestation de la pensée donc spécifiquement humain ( seul lʼhomme pense). DESCARTES -> La pensée = manifestation par excellence de la pensée. Rien ne distingue un homme dʼun automate si ce nʼest les paroles, elles sont la preuve que lʼhomme ne se réduit pas quʼà un corps, si on parle cʼest parce quʼon pense. Pour lui, le corps est une machine. Le critère du langage est lʼà propos soit lʼusage de la faculté

’après Aristote, l’homme est un «animal politique» qui a montré qu’il ne pouvait vivre ailleurs qu’en société, dans la cité, la « polis» en grec où autrui tient une place primordiale. C’est au sein de cette même société que se met en place une politique, la politique se définissant comme étant l’art de gouverner, tel un gouvernail au sens étymologique du terme, dirigeant son navire. D’ores et déjà, l’homme se définit par son caractère social, vivant dans cet espace codifié que l’on nomme «Etat

relatives à un domaine sacré séparé du profane, liant en une même communauté morale tous ceux qui y adhèrent, et manifestant sous des formes très diversifiées les rapports des hommes à Dieu, au divin ou au sacré. Quant à la philosophie, elle distingue la « religion intérieure », rapport individuel et direct de l’âme humaine avec Dieu ou avec le divin, axé donc sur la foi, et la « religion extérieure » c’est-à-dire l’ensemble des institutions ayant pour fonction de régler les rapports des croyants