Disons Nous La Vérité Par Respect Pour La Vérité

extérieures, par les objets et évènements ayant lieu dans le monde. Les passions empêchent l’homme de véritablement agir par lui-même. Du point de vue théorique, les passions entravent la mise en oeuvre de la raison, celle-ci étant la source de la vérité. Les passions détournent l’homme de la connaissance vraie. On comprend ainsi que l’enjeu de la connaissance des passions est inséparable de la volonté de les maîtriser.   La philosophie grecque (action, raison et passion)   « La passion ne vient point

fort ? Premièrement, la politesse est un des principal facteur de civilisation, le fait d’en quelque sorte ritualiser chaque action, de régir nos interactions selon des règles strictes pour éviter les malentendus et établir un climat de confiance et respect nécessaire à tout échange. Chaque culture développe ainsi ses règles de société qui lui sont propres qui n’appartiennent qu’à elle. Comme la langue, la religion ou l’Histoire, chaque culture a ainsi ses propres rites de société. On se reconnaît ainsi

le constitue en propre, c'est l'intériorité, si bien que la fameuse idéologie de la transparence dont certains esprits légers nous abreuvent aujourd'hui est une parfaite illusion. Kierkegaard a cette phrase magnifique parce qu'elle montre tout le respect accordé à l'autre: "Là où chacun a à décider pour lui-même, la seule chose qu'on peut faire pour lui c'est de l'inquiéter." L'inquiétude, "inquietus", qui n'est pas en repos. Il y a, bien sûr, du Socrate chez Kierkegaard qui, par ailleurs, estimait

passer l’éponge sous prétexte que l’eau a coulé sous les ponts ? Juger, pardonner, oublier ? Le procès vise la réparation, l’expression de la justice entre des plaignants. Il se propose le jugement de faits en regard de textes de loi et dans le respect des règles du droit. Quiconque a commis une faute ou est supposé l’avoir commise a droit à une présomption d’innocence, une instruction, une défense, un jugement et une décision de justice : acquittement ou punition. Théoriquement, la même logique

est vrai, ne paraîtra et ne sera jamais décisive, tant que les poètes n'auront pas pris la peine de la réaliser, de la traduire en œuvres vivantes; mais ce résultat facile à prévoir n'est pas une raison suffisante pour abandonner la recherche de la vérité. Si nous arrivons à l'évidence, et si nous parvenons à faire passer notre conviction dans les intelligences vouées à la pratique de la poésie, la tâche que nous aurons accomplie, sans être glorieuse comme le serait l'achèvement d'un beau poème dramatique

d'autre part, pour les bons la source des plus grands biens ». Or, l’idée que chacun se fait de la vertu, c’est-à-dire du comportement conforme au bien, diffère selon les individus, et lorsqu’ils ne peuvent s’élever de leur idée particulière vers la vérité, ils ne se dévouent alors qu’aux dieux qui s’accordent avec leur idée et rejettent les autres. Cette opinion de la foule énonçant que les dieux punissent les méchants et récompensent les bons, n’est donc pas une notion commune, puisqu’elle n’est

revendication d’une vérité et la revendication d’une loi. Or, cela place la religion dans une position de rivalité par rapport à une certaine rationalité et une certaine conception de la souveraineté. En effet, dans l’ordre religieux, loi et vérité ont une origine transcendante ; les hommes sont censés les recevoir bien plus qu’ils ne se les donnent à eux-mêmes. Loi et vérité sont l’objet d’une révélation et non d’une construction rationnelle ou d’une délibération commune. En ce sens, vérité et loi, dans

bassin méditerranéen, est une religion révélée. Averroès affirme ici quelque chose de fondamental pour le rapport entre philosophie et religion. La philosophie est recherche de vérité par la démonstration donc puisque la révélation est vraie elle aurait tort de craindre une telle recherche. Au contraire, un signe de vérité de la religion révélée coranique est qu’elle émet de constants appels à la connaissance. Si un musulman doutait de la valeur de la recherche de la connaissance par la voie démonstrative

Le moi ou les trois figures de l'Identité : Mêmeté (individualité), Ipséité (subjectivité), Unicité (singularité) Identité (être-un) : d'une façon générale, posséder une identité, c'est d'abord savoir que l'on existe en tant qu'un. Il y a deux vérité immédiates et incontournables que tout être humain sais de lui-même : "Je suis" (être) et "je suis moi !" (être-un). L'identité du moi comprend 2 ou 3 caractères principaux : Mêmeté (individualité) : répond alors à la question du "quoi", "que suis-je

morale est la faculté de juger de ce qui doit être, elle porte sur des valeurs.   Alors, quels sont maintenant les grands problèmes que pose cette notion de conscience ? Eh bien, se pose tout d’abord le problème du rapport entre la conscience et la vérité. En effet, nous avons dit que la conscience est la représentation du monde mais alors comment être sûr que cette représentation est bien conforme à son objet ? Comment être sûr que la conscience que nous avons de la réalité est bien conforme à la