Dison

qu’il ne vaudra rien à être lu.
    Nous autres jolies femmes, car j’ai été de ce nombre, personne n’a plus d’esprit que nous quand nous en avons un peu : les hommes ne savent plus alors la valeur de ce que nous disons ; en nous écoutant parler, ils nous regardent, et ce que nous disons profite de ce qu’ils voient.
    J’ai vu une jolie femme dont la conversation passait pour un enchantement, personne au monde ne s’exprimait comme elle ; c’était la vivacité, c’était la finesse même qui parlait :

bien loin de celles que vous appreniez tel un mouton à l’école primaire, comme le loup et l’agneau, et que vous chantiez devant la classe, comme la cigale et la fourmi. Non, trêve de plaisanterie, arrêtons nous de nous cachez derrière des animaux, et disons les choses comme elles sont, avec de la peau, des ongles, des cheveux. Trêve de personnifications, parlons de l’homme, de la race humaine. Je parie que ces fables, dont les personnages pourraient être votre père, votre boulangère, votre médecin ou

quoi rendre complet le bien de l’âme et du corps. Alors, en effet, nous avons besoin du plaisir quand, par suite de sa non-présence, nous souffrons, mais quand nous ne souffrons pas, nous n’avons plus besoin du plaisir. Et c’est pourquoi nous disons que le plaisir est le principe et la fin de la vie bienheureuse. Car c’est lui que nous avons reconnu comme le bien premier et connaturel, c’est lui que nous trouvons le principe de tout choix et de tout refus, et c’est à lui que nous aboutissons

fort. Pour mesurer le chemin qui va être parcouru jusqu'à la fin du XXème siècle, c'est-à-dire jusqu'au XXIème, disons tout de suite que cette illusion va s'évanouir, emportant avec elle dans sa disparition l'identité du personnage romanesque. Prenons l'exemple de Magnus, le héros du roman éponyme de Sylvie Germain qui paraît emblématique de cet évanoUissement de ridentité : disons même qu'il l'incarne. Magnus ne connaît ni son nom, ni son prénom; pendant les bombardements de Hambourg il a vu sa

rechercher de plus pour le bien de l’âme et du corps. En effet, nous ne sommes pas en quête du plaisir lorsque nous souffrons de son absence. Mais quand nous n’en souffrons pas, nous ne ressentons pas le manque de plaisir. [11] Et c’est pourquoi nous disons que le bonheur est le commencement et la fin de la vie heureuse. Car il est le premier des biens naturels. Il est au principe de nos choix et refus, il est le terme auquel nous atteignons chaque fois que nous décidons quelque chose, avec, comme critère

rechercher de plus pour le bien de l’âme et du corps. En effet nous ne sommes en quête du plaisir que lorsque nous souffrons de son absence. Mais quand nous n’en souffrons pas, nous ne ressentons pas le manque de plaisir. (11) Et c'est pourquoi nous disons que le bonheur est le commencement et la fin de la vie heureuse. Car il est le premier des biens naturels. Il est au principe de nos choix et refus, il est le terme auquel nous atteignons chaque fois que nous décidons quelque chose, avec, comme critère

lui-même ce qui lui manquait, qu’il « sût » ce qu’il sentait, qu’il « sût » ce qu’il pensait. Car comme toute créature vivante, l’homme pense constamment, mais il l’ignore. La pensée qui devient consciente ne représente que la partie la plus infime, disons la plus superficielle, la plus mauvaise, de tout ce qu’il pense : car il n’y a que cette pensée qui s’exprime en paroles, c'est-à-dire en signes d’échanges, ce qui révèle l’origine même de la conscience. Nietzsche; Le Gai Savoir, 1881

maître de son existence en affirmant sa maîtrise, mais aussi son recul face aux apparences et donc aux illusions. Corrigé du BAC Philo 2011 Filière L Sujet 3 : Explication de texte « Gai savoir » de Nietzsche « Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien « désintéressé », on n'a

perspectives : une nouvelle société politique à bâtir ? Au Sud, malgré les immenses richesses du monde, la pauvreté a augmenté surtout dans les pays africains. Aujourd’hui se fait jour la nécessité d’une reconstruction du monde, d’un monde nouveau disons même d’utopies nouvelles qui puissent permettre à l’humain de rêver de nouveau. La situation actuelle du monde nous contraint à un questionnement lucide et perspicace, si nous voulons donner des chances à l’humanité de sortir des interrogations

bien nommer le schème artificialiste. Comme l'a bien montré Heidegger, les concepts fondamentaux à partir desquels nous pensons le monde sont tous issus de la façon dont nous comprenons notre propre technique : ainsi, nous disons que le pommier produit des pommes, comme nous disons du potier qu'il produit des cruches. Les concepts de matière, de forme, de possibilité et d'effectivité proviennent tous de notre façon d'entendre nos propres productions : si donc la nature fournit au geste technique son