Dialogue Créon Antigone Anouilh

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

le but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile heureux

Utilisation dans la comédie C’est le type d’échange le plus souvent employé. Il permet les explications mais aussi les conflits. Exemples La première scène du Médecin malgré lui. Effets comiques Le dialogue peut entraîner un quiproquo amusant. Dialogue Stichomythie C’est un dialogue Conflit entre deux composé de répliques personnages. Urgence extrêmement brèves d’une situation. (parfois une monosyllabe) qui s’enchaînent très rapidement. Il s’agit d’une réplique longue et développée

Blas, dans l'oeuvre du même nom, Le roi se meurt, où le roi représente en fait tous les hommes (+ une citation d'un texte du corpus) 2) des acteurs qui se donnent tout entier dans leur représentation exemples: citation d'un texte du corpus (Antigone d'Anouilh), citation de l'Echange (Claudel) III) Des mises en scène qui mettent en avant le vrai. 1) des portraits de sociétés justes, non influencés exemples: Dom Juan+ Tratuffe (critique de l'hypocrisie des grands et du clergé) 2) une

prédéterminées. Types de paroles Dialogue Stichomythie Tirade Monologue Caractéristiques Il est composé de répliques plus ou moins longues entre deux personnages au minimum. Utilisation dans la comédie C’est le type d’échange le plus souvent employé. Exemples Effets comiques La première scène du Médecin malgré lui. Le dialogue peut entraîner un quiproquo amusant. Il permet les explications mais aussi les conflits. C’est un dialogue Conflit entre deux composé

strophè, « se tourner ») répond l'antistrophe symétrique, une épode pouvant conclure. Le rythme de ces vers constitue l'essentiel du chant, à l'unisson, et accompagné par un aulos[27]. Enfin, un chef de chœur, ou coryphée, peut intervenir seul afin de dialoguer un personnage. Au fil de l'évolution du genre tragique, le rôle du chœur évolue. Au fur et à mesure du développement de l'action dans les pièces, le lien entre le héros et le chœur se relâche : les Thébaines terrifiées des Sept contre Thèbes d'Eschyle

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 7 Regards de poètes sur le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Théâtre : continuité et renouvellement 8 Destins tragiques d’Œdipe à Antigone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Amour et tragédie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 140 Dossier EUGÈNE IONESCO, un auteur engagé . . .

fait rire au premier abord, ce n’est qu’après réflexion que l’on se rend compte du malaise qui y est dénoncé. Par certains aspects, le nouveau théâtre renoue avec le théâtre antique : le spectacle y est total et non seulement visuel ou axé sur les dialogues. Les objets retrouvés dans le théâtre de l'absurde n'ont aucune symbolique Plusieurs procédés linguistiques peuvent être utilisés dans l'absurde : des répétitions, des pléonasmes, des problèmes syntaxiques, certaines rimes, plusieurs proverbes et