Devoir Ou Bonheur Aristote

l'est jamais en vue d'une autre chose. Or le bonheur semble être au suprême degré une fin de ce genre, car nous le choisissons toujours pour lui-même et jamais en vue d'une autre chose : au contraire, l'honneur, le plaisir, l'intelligence ou toute vertu quelconque, sont des biens que nous choisissons assurément pour eux-mêmes (puisque, même si aucun avantage n'en découlait pour nous, nous les choisirions encore), mais nous les choisissons en vue du bonheur, car c'est par leur intermédiaire que nous

L'idée de révolte n'aurait donc pas un sens péjoratif puisque l'intention serait alors de rétablir l'harmonie et la paix. Pour les grecs de l'Antiquité, la justice est une vertu basée sur l'éducation des hommes et la bonne organisation de la cité. Aristote différencie deux formes de justices : la justice commutative basée sur l'égalité de tous et la justice distributive qui permet de rendre à chacun ce qu'il a apporté à la Cité. Ces deux formes de justices sont des vertus puisqu'elles assurent les

d'un ego suppose le devoir d'un alter. Les droits et devoirs sont définis par la loi. Il y a donc une certaine exigence extérieure à agir d'une certaine manière, c'est, pour reprendre le terme de Kant, l'hétéronomie. Nos actes sont donc conditionnés par des règles extérieures. Nous pouvons alors prendre l'exemple de la politesse, imposée par le code social ; celle-ci engage les individus à se respecter, et ce suivant des règles comportementales propre à chaque société. Le devoir est donc une obligation

une traversée de quelque chose de douloureux, de problématique voire de négatif, vers quelque chose de bien, de positif. Elles acceptent ce négatif au nom du positif qui va en résulter, comme une étape nécessaire à la conquête par l’humanité du bonheur et de la paix. Cela approche une telle vision de la théodicée , cette idée que le mal dans le monde est justifié par sa résorption dans le Bien ultime et définitif que l’histoire dans son accomplissement saura procurer à l’humanité

finalité dernière la génération. Or, cette fin a toujours raison de bien pour celui qui opère. Cela est vrai dans tous les cas, même pour les êtres rationnels : Pascal, dans l’une de ses Pensées, écrit que « même celui qui va se pendre cherche le bonheur » Lui aussi pose cet acte qui lui apparaît comme un certain bien, c’est la raison pour laquelle il agit ainsi, malgré la perversion intrinsèque de cet acte. On constate alors que ce qui n’opère pas en vue de sa fin, travaille directement contre

1908 XL. Le jeu, 1er novembre 1913 XLI. Espérance, 3 octobre 1921 XLII. Agir, 3 avril 1911 XLIII. Hommes d'action, 21 février 1910 XLIV. Diogène, 30 novembre 1922 XLV. L'égoïste, 5 février 1913 XLVI. Le roi s'ennuie, 22 janvier 1908 XLVII. Aristote, 15 septembre 1924 XLVIII. Heureux agriculteurs, 28 août 1922 XLIX. Travaux, 6 novembre 1911 L. Oeuvres, 29 novembre 1922 LI. Regarde au loin, 15 mai 1911 LII. Voyages, 29 août 1906 LIII. La danse des poignards, 17 avril 1908 LIV. Déclamations

faibles. | | | | |toutes leurs souffrances. | | | | |Platon |Aristote |Kant |Freud | | |- Il faut éloigner ses |- La religion chrétienne |- Les hommes ont toujours |- Les hommes sont | | |désirs

de la politique ? Dissertations Commentaires Citations Fiches de lecture AccueilForumContactLive Chat (10)Stats COURSJEUX & QCMMÉTHODOLOGIELEXIQUEÉCHANGE DE CORRIGÉ RECRUTEMENT COURS PARTICULIERS TOP 50 RECHERCHES Créer un compte Devoir-de-philo Email : Mot de passe : 108189 inscrits Sujet : Faut-il rire de la politique ? Aperçu du corrigé : Faut-il rire de la politique ? Publié le : 27/2/2008 Intro : La politique peut être rangée au côté des sciences humaines

d'éclairer cette vérité paradoxale, pour moi d'une importance psychologique considérable que le bonheur de l'homme n'est pas dans la liberté, mais dans l'acceptation d'un devoir. Chacun des personnages de ce livre est ardemment, totalement dévoué à ce qu'il doit Extrait de la publication VOL DE NUIT faire, à cette tâche périlleuse dans le seul accom plissement de laquelle il trouvera le repos du bonheur. Et l'on entrevoit bien que Rivière n'est nullement insensible (rien de plus émouvant que le

Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323) 23 Epicure (341-270) 23 Le philosophe grec 24 L’époque romaine 24 Lucrèce (98-56/55) 24 Le stoïcisme :