Devoir Ou Bonheur Aristote

parle de « copie du réel », mais Aristote réhabilite la notion d’imitation du réel, de reconstruction artistique du réel. [Parmi les nombreuses éditions, l’édition de référence est celle de Jean Lallot et Roselyne Dupont-Roc (Seuil, 1980) ; c’est la seule qui traduit « mimésis » par « représentation », laquelle renvoie à la notion de représentation artistique, préférable à la notion d’imitation] Tandis que pour Platon, l’épopée n’est que semi-mimétique, pour Aristote, tous les genres relèvent de la

Stirner, dans son livre «L’unique et sa propriété » (1844), se moque de la philosophe des droits de l’Homme. Il parle de Moi, et il considère qu’il n’y a pas d’autres vérités pour un Homme que son propre plaisir, son propre bonheur et qu’il doit considérer autrui comme son propre bonheur. Il n’y a pas de hiérarchie morale entre un voleur et un être humain normal. Critique de la méritocratie : place accordée en fonction de l’obéissance. L’individualisme humaniste : il imprègne notre système politico-juridique

Un individu au caractère passionné, par exemple, conduira une campagne politique avec enthousiasme, s'éprendra de la cause avec conviction, s'adressera au public avec ferveur, etc. Quant à éthos, il signifie mœurs, coutume, mais surtout habitude. Aristote (1978 : II, 2, 1220 a 39) a été un des premiers à mettre en évidence l'importance de l'éthique en tant qu'habitude, faisant même dériver le caractère d'une personne de ses habitudes: le caractère d'un individu (êthos), écrit-il, « c'est ce qui reçoit

des soulévement sociaux ce qui va entraîner un ensemble de réforme. C'est cette évolution sociale qui a des répercutions pol qui compte pr comprendre l'avénement des expériences pol. L' âge d'or de la grèce antique est l'age pdt lequel platon et aristote écriront , c'est aussi le moment où émergera la démocratie a Athènes et ds d'autre cité grecque. Les philosophe joueront un gd rôle. L'essor de la raison se voie aussi ds l'émergence du dt écrit. Gd réformateurs Solon est un législateur athénien

prend conscience de lui-même. Pour se connaitre, il faut donc avoir conscience de soi. Mais cette conscience n’est pas suffisante. La connaissance va devoir être acquiseC’est la conscience qui permet d’acquérir de nouvelles connaissances.Dans la tradition, la conscience est à peu près synonyme de conscience, et les 2 sont une partie de l’âme. Pour Aristote, nous aurions une tripartition de l’âme : · L’âme végétative : principe de vie (âme= pneuma= souffle de vie) (animaux, humains, végétaux) · L’âme

heureux si on ne s'en rend pas compte ? Car, pour le bonheur, ne faut-il pas d'abord l'apprécier ? On peut alors s'interroger sur la notion même du bonheur : comment se définit-il ? Il peut par exemple se manifester lorsqu'on pense aux autres, ce qui tend à confirmer qu'il faut penser pour être heureux. Dans ce cas, on peut chercher à rendre le plus grand nombre d'entre nous heureux : c'est le principe de l'utilitarisme. C'est à dire que le bonheur ne doit pas être celui de l'individu mais celui de

quelles que soient les circonstances, être raisonnables ? Premièrement nous allons étudier la signification d'être raisonnable, ensuite la nécessité de toujours garder sa raison et pour finir la difficulté de rester raisonnable face au désir et donc au bonheur. I Que signifie être raisonnable ? : Certes, nous connaissons désirs, passions, émotions, mais l'affectivité peut toujours être subordonnée à la volonté et à la raison. L'homme est essentiellement raisonnable, s'il a toujours le pouvoir d'être

les comportements et les | |droits. Cette équerre sert de modèle pour faire un tracé |conduites par des règles de droit, ou règles juridiques qui | |rectiligne. |instituent des devoirs en prononçant l'interdiction de certains | |b) Sens dérivé (métaphorique). Appliquée aux conduites |comportements, l'obligation de certains autres. | |humaines, la « norme » est un outil mental (de pensée), une |Ainsi

faut dire le devoir dtermine le vrai PAGEREF _Toc194758024 h 5 2. Comment le dire mythe et religion PAGEREF _Toc194758025 h 6 C. Lide de devoir absolu PAGEREF _Toc194758026 h 7 D. Morale et socit PAGEREF _Toc194758027 h 8 II. La morale du devoir PAGEREF _Toc194758028 h 8 A. Le dontologisme kantien PAGEREF _Toc194758029 h 8 1. Lintention bonne PAGEREF _Toc194758030 h 9 a. La seule chose vritablement bonne est une bonne volont PAGEREF _Toc194758031 h 9 b. Acte conforme au devoir et acte par

FICHE PHILO CHAP 1 : L’Homme se définit-il par la conscience ? Chapitre 1 Introduction- thèmes principaux : conscience, devoir et inconscience¤ Définir homme par ma conscience = idée neuve (XVIIe siècle → siècle du rationalisme)Descartes : premier à affirmer que l’homme a une conscience. Être conscient c’est dire que l’homme est avant tout un individu, il est unique. L’homme est un sujet libre qui peut se détacher du monde, voire s’y opposer. Il ne se réduit pas à ce qu’il est pour le