Devoir Moralité

déroger par leurs conventions" (Capitant). Loi qui intéresse l'ordre public et les bonnes mœurs. La clause contraire aux bonnes mœurs est illicite. Outrage aux bonnes mœurs. Certificat de bonne vie et mœurs: certlfu:at attestant la bonne conduite et la moralité d'un individu. Police des mœurs: police chargée de la recherche des infractions aux lois sur la prostitution. Brigade des mœurs. Ellipt. Les mœurs". Ou encore, dans le Grand dictionnaire encyclopédique Larousse: " - Dr. Bonnes mœurs : Règles morales

entre Dieu et moi ! [...] Voilà le scepticisme involontaire où je suis resté; mais ce scepticisme ne m’est nullement pénible, parce qu’il ne s’étend pas aux points essentiels à la pratique, et que je suis bien décidé sur les principes de tous mes devoirs. Je sers Dieu dans la simplicité de mon coeur. Je ne cherche à savoir que ce qui importe à ma conduite. Quant aux dogmes qui n’influent ni sur les actions ni sur la morale, et dont tant de gens se tourmentent, je ne m’en mets nullement en peine. Je

traître à sa patrie. Antigone vient mettre de la terre sur son corps par devoir moral. Les lois éternelles des dieux veulent que l’on respecte les morts. L’autorité en matière de bien et de mal vient de la religion et la moralité conduit Antigone à violer la loi de l’Etat. Toute religion pose pour ses fidèles des interdits et des prescriptions. La conscience religieuse voit dans l’immoralité le péché et dans l’accomplissement du devoir l’obéissance à un commandement divin. La conscience religieuse interprète

un deuxième temps nous verrons qu’il existe également des valeurs morales universelles qui ne sont pas définies par cet ensemble de conventions. Aujourd’hui la morale peut se définir comme un ensemble de principes , de règles de conduites, de devoirs et de valeurs. Ces principes peuvent varier selon la culture, la religion ( croyances ) et les conditions de vie. La morale évolue en permanence comme nos sociétés. 
 La morale est le résultat d’une convention sociale. En effet, elle réunit des

Science Po Paris ; Sujet 2010 : Qui est autorisé à me dire « tu dois » ? Introduction Le devoir désigne une tension entre ce qui est et ce qui doit être. L’enjeu d’un tel sujet est d’examiner les différentes démarches qui prétendent énoncer le contenu de nos devoirs. D’ailleurs, pour l’opinion commune, le devoir désigne ce qu’on nous dit de faire, en particulier lorsque nous étions enfants. Le devoir, c’est aussi souvent ce que nous n’avons pas envie de faire. Alors nous avons le sentiment que

législation juridique s’applique aux relations extérieures entre les hommes (propriété, échange, travail, …), une législation éthique commande à l’intériorité du sujet moral; elle n’ordonne pas seulement la forme de l’action, mais sa fin : elle fait du devoir une fin. Ici, l’éthique exprime ce qui distingue un comportement vertueux d’un comportement légal, elle représente un degré supplémentaire d’intériorisation de la loi. Généralement, les gens présument que les principes moraux doivent s’appliquer

est auto-fondation, auto-position, sous l’autorité de l’universalité de la loi morale. Tout ce qui est susceptible de me maintenir dans un état d’hétéronomie me fait sortir de la liberté. Il s’agit d’accomplir son devoir uniquement parce que c’est le devoir, par pur respect pour le devoir, sinon le risque est d’injurier la dignité du genre humain. Toute considération en termes de prudence est hors de propos, et il est impossible qu’un principe moral ne soit pas absolu. C’est là notamment ce qui fonde

INTRODUCTION Le Criton est une œuvre dans laquelle Platon aborde une problématique éthique : que doit-on faire ? Quel est le critère de la moralité ? Que doit-on examiner pour juger de la moralité d’une action ? Le Criton retranscrit un dialogue entre le personnage du même nom et Socrate. Le premier rend visite au philosophe à quelques heures de sa mise à mort, lui proposant de s’évader. C’est dans ces circonstances que Socrate va exposer et démontrer par les faits ce qu’est une action morale, selon

radicalement à l’utile. La morale kantienne : Proposée par Emmanuel Kant ( 1724-1804) dans les Fondements de la métaphysique des mœurs(1785) et la Critique de la raison pratique (1788), elle n’a pas pour principe le bonheur mais la loi morale ou devoir. Elle n’exige pas l’effectuation d’un calcul des conséquences mais plutôt la subordination immédiate de la volonté à la loi de sa propre raison qui commande indépendamment des conséquences, de façon catégorique. Kant développe d’abord le concept

Cependant, il ne faut pas prendre Kant pour un moraliste qui condamnerait la recherche du bonheur au profit de la suprématie du devoir. Au contraire, il ne s'y oppose pas mais dit qu'il n'est pas possible de suivre la loi morale tout en recherchant son bonheur. Bonheur et devoir[modifier | modifier le code] Le bonheur comme fin[modifier | modifier le code] Le devoir découle de l’impératif catégorique : « Il n’y a qu’un impératif catégorique et c’est celui-ci : Agis uniquement d’après la maxime