De La Vanité Montaigne Voyage

retour de voyage, il écrit une lettre ouverte aux autorités de l'ONU pour dénoncer les atrocités commises à l'égard des plus pauvres. Écrivez cette lettre. • Qui parle ? Un grand reporter. Vous devez vous mettre à "sa place", donc employer la première personne du singulier. • À qui ? Aux autorités de l'ONU. Vous devez employer la deuxième personne du pluriel et adapter votre expression à ce type de destinataire (formules d'adresse officielles,...). • Quand ? À son retour de voyage (faites

LECTURES ANALYTIQUES : « Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage… » Joachim DU BELLAY   (1522-1560) Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage, Ou comme cestuy-là qui conquit la toison, Et puis est retourné, plein d'usage et raison, Vivre entre ses parents le reste de son âge ! Quand reverrai-je, hélas, de mon petit village Fumer la cheminée, et en quelle saison Reverrai-je le clos de ma pauvre maison, Qui m'est une province, et beaucoup davantage ? Plus me plaît

Philosophical Transactions paraissent à Londres en 1665 et les Acta eruditorum à Leipzig en 1682. Mais les mathématiciens n'hésitent pas non plus à se déplacer et voyager pour rencontrer et dialoguer avec d'autres chercheurs européens. Descartes, Huygens, Mersenne, Leibniz parcourent ainsi l'Europe à la rencontre de leurs confrères. Les voyages à Paris, en Italie, en Hollande ou à Londres deviennent des passages obligés dans la formation des mathématiciens et permettent un brassage important des idées

vivante (p. 13-18) avant que les personnages 2 n’aillent se coucher (« chacun s’alla coucher », p. 18). Cependant, ce conte com‑ porte un aspect merveilleux par les origines du prieuré, racontées avec l’histoire de saint Dunstan. Celui-ci voyage sur une montagne personnifiée qui lui tient lieu de moyen de locomotion et qui pourrait faire écho aux tapis volants des contes : « sur une petite montagne qui vogua vers les côtes de France », « qui lui fit de profondes révérences » (p. 11). Par

l'anglais, l'espagnol ou le français. François Ier n'eût pas suffi à promouvoir cette mutation culturelle sans les poètes qui le célèbrent (Du Bellay, Ronsard). En trahissant son cher latin, son languedocien familial, ses admirations gasconnes, Montaigne a fait plus que célébrer la prose française : après Rabelais, que son génie rend inimitable, après Ronsard, Du Bellay, le latin a desserré son emprise, qui était celle de l'Église et du savoir institué. Alors que se déployait ce mouvement si puissant

répliquer dans un monde soumis aux changements du temps puisqu’elle est censée être non-changeante.? Ici, sont atteintes les limites du système platonicien.: le logos ne peut rien contre le temps.! D’ailleurs, Platon en fit l’amère expérience lors de ses voyages en Sicile. Alors, le logos de Platon ne fut-il qu’une utopie.? Glaucon (République IX 592 ab) sembla le suggérer.: «.Tu parles de la cité dont nous venons de tracer le plan, et qui n’est fondée que dans nos discours, puisque, aussi bien, je ne sache

traître mot de grec. La connaissance de I'Antiquité fut pour lui un apport culturel essentiel à I'illustration, au prolongement et à I'approfondissement de sa méditation sur les problèmes et les ressources de I'être humain. On lui enseigna aussi Montaigne, Descartes, Pascal, La Rochefoucauld, Malebranche, son éducation ayant donc obéi à une saine morale. Mais il eut certainement aussi d'autres lectures que celles qu’imposaient les programmes scolaires de l'époque, car son oeuvre reflète une vaste

parcelle d’un petit tas de boue de ce monde, et qui possèdent quelques fragments arrondis d’un certain métal, jouissent sans orgueil de ce qu’ils appellent grandeur et richesse, et que les autres les voient sans envie : car tu sais qu’il n’y a dans ces vanités ni envier, ni de quoi s’enorgueillir. Puissent tous les hommes se souvenir qu’ils sont frères ! Qu’ils aient en horreur la tyrannie exercée sur les âmes, comme ils ont en exécration le brigandage qui ravit par la force le fruit du travail

ALCESTE Mais ce flegme, Monsieur, qui raisonnez si bien14, 11 Ne voit pour lui personne: ne voit personne qui prenne sa défense. 12 Cf. Saint Paul, Épître aux Romains, XII, 3: Non plus sapere quam oportet sapere, sed sapere ad sobrietatem, que Montaigne traduit ainsi (Essais, I, 30): «Ne soyez pas plus sage qu'il ne faut, mais soyez sobrement sages.» 13 Le flegme est, dans la médecine* hippocratique, une des quatre humeurs* du corps, dont le mélange définit le tempérament (avec le sang, la bile

«cires» (chapitre XI) : «chandelles» ; - «citoyenne» (chapitre I) : «citadine» ; - «conseil» (chapitres X, XIII) : «conseiller» ; - «convaincu» (chapitre X) : «reconnu coupable» ; - «couchée» (chapitre XVIII) : «étape», «endroit où l’on couche en voyage» ; - «courir quatre lances» (chapitre XVII) : «combattre quatre adversaires pour être admis à disputer la finale» ; - «course» (chapitre XIV) : «acte d’hostilité que l’on fait en courant les mers ou en entrant dans le pays ennemi» (Dictionnaire