De La Vanité Montaigne Voyage

____________________________________________________________ _____________________ ‘’La danse des morts’’ (18 mai 1838) Poème en prose Le fil principal est constitué par un dialogue entre Satan et Jésus-Christ : le Tentateur emmène le fils de Dieu pour un voyage dans l'immensité, afin de lui montrer l'étendue de son empire sur un monde livré au malheur et à la destruction. Au milieu de son texte, Flaubert a repris le titre en sous-titre, pour faire entendre un long "Chant de la mort" dans lequel la figure

Le roman : Problématique : En quoi peut-on parler d’épopée pour qualifier l’itinéraire de Piracci et de Soleiman ? * Font un long voyage rencontre des difficultés comme Ulysse Œuvre intégrale : Eldorado de Laurent Gaudé : Incipit « macabre exposition » : . Les caractéristiques de l’incipit : * Les lieux (cadre spatio-temporel) « A Catane en ce jour … », « sur les étals serrés du marché ». * Contexte Marché aux poissons. * Les personnages S. Piracci + la foule Ambiance

Z ! ' Q & , ! ' + ' % ^1 ' ' Deux divertissements de substitution : la messe et la fête " # $ () ) 3 @ 0 + + ' ! ! . ' $ $ J D@ 4 ' + K . % & M @ &+ ' 3 * L [ + > & + & & I) La question du divertissement selon Montaigne ' + & . & & & . < ! < + & & $ B & & 7 ' ' % %! & $ $ %0 & A 3 & B ) ' + + * +. ) ! ) ' + < % B . II) La Messe de minuit, p 53- 58 4 & % ' : C D ! )) $ % o o J $ & & o ) o ! A o < J 0 A . @ ' % JC . > ! D ! & '< ' ) . D < C D . % ! '% $ M K &$&

écrit : - « Ceux que nous appelons Anciens étaient véritablement nouveaux en toute chose, et formaient l’enfance des hommes proprement ». 4 (Il faut souligner que ce texte, ainsi que les Pensées, est rempli de références à des auteurs divers, Montaigne, Charron, Descartes, Nicolas de Cues…, références dont Pascal fait un usage tout personnel). Pascal semble partager ici la croyance au progrès indéfini des connaissances, ce en quoi sur ce point il rejoint Descartes pour qui les connaissances

Dieu utilement que par Jésus-Christ. XXI. Contrariétés étonnantes qui se trouvent dans la nature de l'homme à l'égard de la vérité, du bonheur, & de plusieurs autres choses. XXII. Connaissance générale de l'homme. XXIII. Grandeur de l'homme. XXIV. Vanité de l'homme. XXV. Faiblesse de l'homme. XXVI. Misère de l'homme. XXVII. Pensées sur les Miracles. XXVIII. Pensées Chrétiennes. XXIX. Pensées Morales. 5 Pensées de Pascal sur la religion XXX. Pensées sur la mort, qui ont été extraites d'une

existe. - La gare était un symbole de l’ouverture au monde. Il ne reste plus rien de cette ouverture ; au contraire, les portes des salles d’attente sont « toujours fermées », mais le poème développe longuement ce que pouvait représenter le voyage en train au début du 20ème siècle. Le premier vers, par une amplification, identifie la nature profonde de la gare : « voyageuse », « cosmopolite ». Le second mouvement du poème développe cette idée ; la gare était une « double porte » ouverte

 Louis-Ferdinand Céline Voyage au bout de la nuit Étude d’une réception Directeur de recherches : Bruno JOUY (bjouy@aol.com) M. Pierre Lainé U.B.O. 1991. Introduction I- L'horizon d'attente A- Le tournant des années 30 : de l'euphorie à la crainte généralisée. 1 - La crise économique et politique. a- Avant 1930 : l'euphorie. l'économie la politique extérieure la politique

production extrêmement abondante 3- Les tendances rénovatrices. a- Les questions posées par la "crise du roman" du début du siècle. b- Les apports de l'étranger (Joyce, Musil, James, Kafka, etc.).     II- Voyage au bout de la nuit : une œuvre qui répond à l'attente du public.     A- D'un point de vue idéologique et politique 1 - Une œuvre "engagée" : représentation et contestation d'une époque. a- Représentation. - allusions

Vayer (1588-1672) et Gabriel Naudé, jouèrent dans ce domaine un rôle essentiel, et ils le jouèrent de bonne heure, le premier dès 1630, le second moins de dix ans plus tard. De vastes lectures, dans la littérature ancienne comme dans les récits de voyages récents, leur permettent de faire apparaître les illusions de l'apologétique. Il n'est pas vrai que tous les peuples croient en Dieu, la preuve du contraire est faite, et par conséquent la croyance en Dieu n'est pas innée dans l'homme. Il n'est pas

valeur, le paria et le génie, selon l'ambivalence du sacer latin, maudit et sacré. A la frontière de la société ordonnée, l'artiste est celui en qui se mêlent dangereusement les forces maléfiques et bénéfiques. La tribu en haillons des "Bohémiens en voyage" baudelairiens est aussi celle pour qui "est ouvert l'empire familier des ténèbres futures" (7). Le parasite doit retourner orgueilleusement son abjection : 36 Vous revoilà professeur. On se doit à la Société, m'avez-vous dit ; vous faites