De La République Cicéron

contiennent plusieurs voix), d’autant qu’il interpelle et cite Orou comme témoin. Ce procédé rappelle un procès et montre bien que ce discours s’inscrit dans la tradition de l’éloquence judiciaire, représentée par exemple par les Catilinaires[2] de Cicéron. Le locuteur évoque d’abord un premier motif d’appropriation : « parce que tu y as mis le pied ». Il va le réfuter grâce à un contre-argument, celui de la réciprocité[3]. Il élabore une hypothèse : si les Tahitiens faisaient la même chose en Europe

commémoration tient ainsi de la communion autour de valeurs communes qui rappellent à chaque citoyen d’où il vient et d’où vient l’Etat : la commémoration du 14 juillet 1789 est ainsi l’occasion en France d’exprimer l’attachement des citoyens à la République et à ses valeurs fondatrices. La commémoration a ainsi une valeur morale et historique, mais elle permet surtout de créer un lien entre les générations : ce sont souvent les hommes, les « morts pour la patrie » que l’on célèbre, dans leur dimension

était un défenseur de la loi et il pensait que les lois étaient des conventions. Quiconque désapprouvait la loi devait quitter la cité. Face à ce courant apparaît des autres protagonistes Caliclès dans le Gorgias de Platon et Trasimaque dans la République. La thèse de ces 2 sophistes: le juste pour eux n'est que l'intérêt du plus fort. Le plus fort est celui qui détient le pouvoir. Le pouvoir en place légifère toujours dans son propre intérêt et ne proclame juste que ce qui est conforme à son propre

n’était pas prévu par une constitution * Le gouvernement provisoire de la République de 1848 * Le régime de Napoléon 3 entre son coup d’Etat du 2 décembre 1851 et l’adoption d’une constitution le 14 janvier 1852 * Le gouvernement provisoire de la défense nationale en 1870 suivi de l’Assemblée de Versailles en 1871. * Il y eu la commune de Paris en 1871 * Le Gouvernement provisoire de la République française à Alger en 1944. Notre histoire constitutionnelle est marquée

qui est juste ou ne l’est pas (// tribunal, lois, assemblée ayant le pouvoir sur le juste par ce qu’elle décrète). Cependant, la justice ne semble pas être déterminée d’avance, et cela ouvre la possibilité d’un usage injuste de la rhétorique. Cicéron considère que personne n’a parlé contre la rhétorique avec plus d’art oratoire et d’éloquence que Platon (cf Aristote, La Rhétorique, où il considère que même sans le savoir nous faisons tous de la dialectique et de la rhétorique). Platon fait d’ailleurs

notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Platon _ Livre III de la République Platon évoque les artistes tels des artisans (« potiers », donne-t-il comme exemple). L’auteur à une vision humaniste de l’Art : il doit apporter quelque chose d’utile à l’Homme. Mais, si l’Art a cette mission : apporter quelque chose de

mentalités. Sous la République, le pater familias est un chef absolu ayant une autorité sans limite sur l’épouse, les enfants et les petitsenfants. Sous l’Empire, la potestas du pater familias décline puis perd tout caractère public devenant purement familiale sous le Bas-Empire. Ainsi, peu à peu la puissance à vie du père et donc du vieillard a été démantelée. Son autorité morale reste grande mais juridiquement il n’a plus les moyens de la faire appliquer. Sur le plan politique, la République romaine faisait

conception plus étroite d’un champ spécifique de la pratique littéraire. Dans son « Art poétique » (1884), Verlaine écrit « Et tout le reste est littérature » : pour lui, « littérature » prend le sens de rhétorique creuse et vaine. « Héros » de la république des lettres : Grotius, Bochart, Huet, poètes latins comme Santeul. Anna von Schurmann ou Anne Dacier, femmes très savantes saluées par leurs contemporains comme dignes citoyennes de la res publica literaria, alors qu’on retient plutôt Mme de Lafayette

notamment à 1'érudition des clercs de 1' Eglise et aux penseurs du « siècle de saint Louis » qui ont renoué avec la tradition des auteurs anciens. n est sans doute vrai que la technique du droit avait été conçue jadis comme un art ( par exemple par Cicéron dans son De iure ciuili in artem redigendo : du droit civil devant être rédigé en art, ouvrage malhemeusement perdu pour la postérité ! ) Mais cet art, cette technique, devint rapidement une véritable scienœ notamment dès le siècle des Antonins (

car soit ils défendent la mémoire du maître soit ils mettent en œuvre sa méthode : Hippias majeur, Lachès, Lysis, Charmide, Apologie de Socrate, Protagoras, Gorgias. • Les dialogues de maturité : Ménon, Cratyle, Phédon, Le Banquet, Phèdre, La République. • Les dialogues métaphysiques : Parménide, Théétète, Le Sophiste, Le Politique. • Les dialogues de vieillesse Philèbe, Timée, Critias, Les Lois EPICURE (341-270 av JC). Epicure s'oppose à la fois à l'idéalisme platonicien et à la