De La Conscience Théorique Au Cogito Pratique

les distinguer pour les appréhender séparément . 1 Nature ou essence de la liberté : 1.1 « un sentiment vif interne » et un pouvoir absolu de décision . La liberté fait l’objet d’une intuition, condition même de la saisie du cogito, puisque l’acte de douter implique la liberté. La liberté psychologique semble universellement partagée, et, contrairement à nos autres facultés, la sensibilité, l’imagination et même l’entendement, est infinie . Aux yeux de Descartes, elle est

nature » repose donc finalement sur cette supposition que, dans la nature, tout n’est que montage et composition, qu’il est loisible à l’esprit humain de décomposer par l’analyse, puis de recomposer par synthèse. Cette maîtrise intellectuelle et pratique , cette possibilité première de penser et d’agir, pour l’homme, impliquent la soumission de la nature entière à un déterminisme absolu, et, corrélativement, l’assimilation de toute action à une action mécanique. Or c’est là qu’une difficulté

état de servitude volontaire, d’après la formule développée par La Boétie dans son Discours de la servitude volontaire. Si le peuple sert le tyran, ce n’est pas par libre volonté comme il nous l’a semblé, car la liberté du peuple lui est ravie. La conscience du bas-peuple est endormie par le travail, les divertissements et surtout l’habitude, tandis que les gens instruits sont appâtés et rendus complices du pouvoir tyrannique. Plutôt que d’obéissance, nous préférerons alors employer le terme de soumission

d’Alain repose sur une conception qui peut sembler discutable de l’inconscient, car si l’inconscient est pur mécanisme, comment expliquer qu’il puisse expliquer certains phénomènes psychologiques et psychopathologiques en comblant les lacunes de la conscience et en proposant des interprétations dont la pertinence est parfois troublante ? Mais si l’hypothèse est défendable, doit-elle pour autant conduire à l’abandon moral de soi ? C’est toute la question que pose ce texte. Si la conception du moi

tant que pensée. L'homme est cet être qui prend conscience de lui-même, qui éprouve le besoin de s'appréhender comme pour-soi. Il tente de saisir partout le cogito, de contempler la conscience de soi dans la totalité du réel, d'inscrire sa conscience et de l'exprimer d'une manière fondamentale. Au-dessus du besoin conçu comme exigence vitale et biologique, nous pouvons donc décrire un autre type de besoin, besoin rationnel d'expression de la conscience et de l'esprit, celui qu'analyse Hegel dans l'Esthétique

sujet Le sens du sujet : Dans ce sujet, il s’agit de se demander si on peut poser une équivalence entre l’acte de percevoir et celui de savoir, deux actes propres à l’homme. L’acte de percevoir désigne la saisie intuitive d’une réalité par la conscience. On le distinguera du simple fait de sentir, plus immédiat. L’acte de savoir désigne la possession d’une connaissance de ou sur quelque chose, qui ne prend pas nécessairement la forme d’une perception. D’où la question posée. L’opinion commune

propres » ; en d'autres termes que la conscience ne saurait être immédiatement à elle-même son propre objet. C'est en effet dans mon « esprit » que tout ce qui peut bien exister se manifeste : tout phénomène n'est phénomène que pour une conscience, tout ce qui apparaît apparaît à un sujet. La conscience ou esprit est donc ce qui m'ouvre à la totalité des phénomènes, elle est en quelque sorte la scène sur laquelle le monde lui-même m'apparaît (quand je perds conscience, plus rien n'existe pour moi). Mais

raison) Interroger le concept de l'idée de liberté est faire face à une contradiction: A - On croit être cause première de nos actes: la cause efficiente de mon action est ma decision et non pas quelques causes cachés dont je n'aurais pas conscience. Ma décision (cause efficiante) est quand à elle fondée sur des raisons ou motifs, c'est à dire des causes finales non contrénante qui indiquent le but et le pour quoi. Deux arguments appuies cette croyance en la liberté: 1- Le fait subjectif

philosophes avant lui en eurent pour ainsi dire l'intuition, c'est avec Freud que l'assimilation de la pensée* et de la conscience* est radicalement mise en question. C'est du même coup la transparence du sujet à lui-même et l'idée de sa souveraineté qui se trouvent contestées. -Les précurseurs La philosophie classique, notamment avec Descartes*, en identifiant conscience et pensée, ne reconnaît pas l'existence d'un inconscient. Certes Leibniz* (1646-1716) admet l'existence de petites perceptions

| 11 février 1650, Stockholm,  Suède | École/tradition | Rationalisme, inspirateur du Cartésianisme | Principaux intérêts | épistémologie, métaphysique, physique, optique, mathématiques, morale, psychologie, biologie | Idées remarquables | Cogito, doute méthodique ou hyperbolique, morale par provision, dualisme de l'âme et du corps | Influencé par | Platon, Scepticisme, Anselme, Scolastique, Nicolas de Cues, Suárez, Bacon, Montaigne, Mersenne | A influencé | Arnauld, Pascal, Nicole, Locke