De L Inégalité Montaigne

renaissance. L’humanisme réduit la prétention à ce que les catholique soit universelle. Le retour à la pensée antique fait réapparaitre le scepticisme au 16ème siècle. Montaigne : « On est chrétien comme on est Périgourdin ou Allemand », « vérité en dessa des Pyrénées, erreur au delà » * Au 17ème Pascal reprend Montaigne : « La vrai morale se moque de la morale ». Descartes constate qu’il y a des conflits moraux à n’en pas finir il dit qu’il faut trouver une morale qui plait à tout le monde

vie, appelle indirectement le spectateur à la compassion même lorsque le comique garde le dessus. (acte II, scène 3) Bien avant les philosophes du siècle des Lumières et en utilisant le procédé comique, Molière est un des premiers à souligner les inégalités sociales de son temps. D’autant que le fossé qui sépare alors les classes sociales est immense. Les paysans, qui représentent les neuf dixièmes de la population française et qui en sont ses nourriciers, sont durement imposés par le fisc et la gabelle

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 CARTES SITUATION SITUATION SITUATION en + SITUATION COURS 1 COURS 2 ENTRAÎNEMENT MÉTHODE • Les besoins et les ressources énergétiques / Les inégalités énergétiques . . . . . 58 • Énergie et développement durable en Chine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 • L’enjeu énergétique au Moyen-Orient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

condamner Qu’il s’agisse des Essais de Montaigne, des discours de Rousseau sur « l’inégalité parmi les hommes » ou « les sciences et les arts », des dialogues philosophiques où excellait Diderot comme Le Supplément au voyage de Bougainville, ou de formes plus courtes et percutantes encore comme le pamphlet, l’article de dictionnaire, préférés par le caustique Voltaire, tous ont contribué à la critique des abus de la société, celle de la Renaissance pour Montaigne, du e pour les philosophes des

la renaissance. L’humanisme réduit la prétention à ce que les catholique soit universelle. Le retour à la pensée antique fait réapparaitre le scepticisme au 16ème siècle. Montaigne : « On est chrétien comme on est Périgourdin ou Allemand »,  « vérité en dessa des Pyrénées, erreur au delà » v Au 17ème Pascal reprend Montaigne : « La vrai morale se moque de la morale ». Descartes constate qu’il y a des conflits moraux à n’en pas finir il dit qu’il faut trouver une morale qui plait à tout le monde

condamner Qu’il s’agisse des Essais de Montaigne, des discours de Rousseau sur « l’inégalité parmi les hommes » ou « les sciences et les arts », des dialogues philosophiques où excellait Diderot comme Le Supplément au voyage de Bougainville, ou de formes plus courtes et percutantes encore comme le pamphlet, l’article de dictionnaire, préférés par le caustique Voltaire, tous ont contribué à la critique des abus de la société, celle de la Renaissance pour Montaigne, du e pour les philosophes des

condamner Qu’il s’agisse des Essais de Montaigne, des discours de Rousseau sur « l’inégalité parmi les hommes » ou « les sciences et les arts », des dialogues philosophiques où excellait Diderot comme Le Supplément au voyage de Bougainville, ou de formes plus courtes et percutantes encore comme le pamphlet, l’article de dictionnaire, préférés par le caustique Voltaire, tous ont contribué à la critique des abus de la société, celle de la Renaissance pour Montaigne, du e pour les philosophes des

ceux qui les font travailler. Pouvoir : * Devient instrument d’enrichissement * S’accompagne fonction social prestigieuse : Roi ont commencé a se faire appellé par leur propres sujets : DIEU = apparait conflit social qui entraine inégalité social Il y a aussi le droit et ce qui accompagne le droit c a d la force publique, armée, peine, prison, les peines, les mises à mort qui sont des instruments inventé pour conservé cette situation d’inégalité et d’oppression même si ils peut

l’étranger, la « xénophilie » n’étant que l’envers de la xénophobie, car l’Autre est pensé à travers un préjugé (qu’il soit positif ou négatif –même s’il vaut mieux un préjugé positif !). Todorov parle du mythe du « bon sauvage » (qui remonte à Montaigne) , et selon lui les mouvements écologistes et tiers-mondistes (et alter mondialistes !) sont dans cette idéalisation naïve. Pour Todorov, le point commun à la vision xénophile et à la xénophobie, c’est le relativisme des valeurs. Todorov met en parallèle

puissante sur tous les plans. Elle n’est pas seule mais elle la plus importante : elle se heurte encore aux Ducs de Bourgogne, à Bretagne, etc. Le processus de concentration des pouvoirs financiers et militaires se poursuit. Comme souvent, quand les inégalités entre acteurs augmentent de façon significative, les uns sont pris dans un cercle vertueux et les autres dans un cercle vicieux. Ceux qui sont décrochés par cette compétition se trouvent eux dans un cercle pervers. Ce type de phénomène se retrouve