De L Inégalité Montaigne

et surtout la généralisation et la multiplication des crédits. Sa mère entre plus tard aussi à l’usine, sans autre choix, l’auteur le comprend tardivement, pour notamment payer ses études : « pour qu’[il]soi[t] en mesure de suivre des cours sur Montaigne et Balzac... », puis « de déchiffrer Aristote et Kant... », (p 84) dans un environnement où l’honneur du mari est mis à mal quand sa propre femme côtoie aussi des ouvriers : Le terme lui-même d'ouvrière 4 « charr[ie] des connotations péjoratives

psychologique, philosophique, historique, sociologique qui permet de comprendre le monde qui nous entoure. Leurs œuvres qui préparent la Révolution Française nous montrent déjà les dysfonctionnements de la société : la condition de la femme, les inégalités sociales, l’intolérance religieuse… sont condamnés par l’esprit philosophique des Lumières, tels Voltaire ou Montesquieu. Plus tard, les romanciers réalistes et naturalises de la deuxième moitié du XIXe siècle nous font part leur désenchantement

hommes, et que les meilleurs sont les moins 91 imparfaits : chez ceux-ci les hautes parties se maintiennent supérieures et subsistent ; mais les accidents de tous les jours les déconcertent plus d’une fois et les font ondoyer, comme dirait Montaigne »94. « eut assez de perspicacité pour deviner quel être d’exception il cachait, et suffisamment de persuasion pour forcer « le prisonnier royal », dont parle Vigny, jusque dans son « cachot de pierre », l’obligeant ainsi à remplir sa vie, à lui

réglementation dans les secteurs où le libre jeu du marché n’a pas fait la preuve de son efficacité , se prononçant par exemple pour une assurance maladie publique universelle et obligatoire . Il prône enfin une action énergique pour réduire les inégalités salariales , par une hausse du salaire minimum et un plafonnement des salaires des dirigeants. L’ouvrage est en réalité infiniment plus riche, au risque d’être parfois décousu , que ce canevas analytique et programmatique : le lecteur y trouvera

dans l’histoire, où des rapports d’exploitation et de domination se sont mis en place. Les hommes sortent bons et égaux des mains de la nature, mais c’est la société, particulièrement depuis l’invention de la propriété, qui est responsable des inégalités. Rousseau s’érige de nouveau en porte-à-faux avec ses prédécesseurs philosophes (notamment Hobbes) : l’état de nature (posé à titre d’hypothèse et d’utopie philosophique décrivant l’humanité « ante-historique ») n’est pas caractérisé par la

d'abord peut être contredite par une thèse inverse argumentée et cohérente. 2 -"Prouve ta preuve" exigent-ils ensuite, en soulignant qu'"aucune raison ne s'établira sans une autre raison" et que nécessairement "nous voilà à reculons à l'infini" (Montaigne, Essais, II, 12). 3 - Tout principe, tout point fixe ou proposition première (principe/conséquence), par conséquent n'est qu'arbitraire et hypothétique parce que invérifiable. 4 - Enfin, souvent nos démonstrations tournent en rond et correspondent

Amoralité et immoralité : la méconnaissance native des bonnes mœurs (Freud, Docteur Itard (Victor de l’Aveyron)) B) La socialisation ou les ressorts d’un dressage (Freud, Nietzsche, Norbert-Elias) C) La morale « close » : une humanisation restreinte (Montaigne, Bergson, Levi Strauss) Passer de la discipline sociale à l’obligation morale  l’obligation n’est pas la contrainte, c’est la manière dont je me lie moi-même. II- La conscience morale : faveur reçue ou savoir conquis ? A) Le savoir du bien :

défini par l’ethnologue William G. Summer en 1907 comme étant le fait de « placer son propre groupe au centre de tout » et de considérer que « les coutumes de son propre groupe sont les seules à être justes ». Plusieurs siècles avant, Michel de Montaigne ne disait pas autre chose dans les Essais (1595) : « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ». Si selon son auteur, Race et histoire peut apparaitre comme « une petite philosophie à l’usage des fonctionnaires internationaux », l’ouvrage

contraire de l'harmonie mais sa condition. Là où la différence fait défaut, c'est la violence qui menace » (René Girard). I- Réflexions sur et autour du sujet 1. Le champ « Chacun appelle barbant ce qui n'est pas de son usage ». Par ces mots, Montaigne appelle à admettre que ce qui est différent de ce que l'on connaît a une valeur. Il critique l’attitude assez répandue qui pousse parfois les individus comme les sociétés à porter un jugement de valeur « négatif » sur ce qui est différent, en fonction

sociaux dans des sociétés où s’affirme le primat de l’individu ? p. 60 chapitre 11 – La conflictualité sociale : pathologie, facteur de cohésion ou moteur du changement social ? p. 64 JUSTICE SOCIALE ET INÉGALITÉS p. 69 chapitre 12 – Comment analyser et expliquer les inégalités ? chapitre 13 – Comment les pouvoirs publics peuvent-ils contribuer à la justice sociale ? p. 70 TRAVAIL, EMPLOI, CHÔMAGE p. 81 chapitre 14 – Comment s’articulent marché du travail et organisation