De L Inégalité Montaigne

justice changer selon les lieux et les époques. Il n'y a pas de droit naturel universel, mais le droit est un ensemble de pratiques, d'habitudes, de coutumes en usage dans une société. (mores) sur ce point Pascal reprend les formules sceptiques de Montaigne. "Le larcin, l’inceste, le meurtre des enfants et des pères, tout a eu sa place entre les actions vertueuses" Nous avons irrémédiablement perdu le droit naturel, la vraie légitimité a été perdue. " Il y a sans doute des lois naturelles, mais cette

est une composante non négligeable, mais toujours seconde, de la gestion urbaine. Ce papier revient sur l’histoire des mobiliers urbains dévolus aux nécessités les plus naturelles (I.). Il analyse ensuite le problème sous l’angle des plus criantes inégalités qui y sont attachées pour deux populations : les sans-abri et les femmes (II.). Enfin il se veut prescriptif et avance, avec un brin d'illusion, des principes pour un programme rénovant les modalités de gestion des servitudes d’aisance (III.). Sans

processus d’humanisation (Hegel) 7 Le travail comme devoir moral (Kant) 9 4. La libération par la technique : la fin du travail ? (Marx) 10 C. L’aliénation par la technique 10 La technique affaiblit l’homme (taoïstes, Platon, Montaigne, Rousseau) 11 Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation par la nouvelle organisation du travail (Marx) 12 5. Quand l’homme est enfin libre, il est devenu un esclave (Arendt) 12 6. Technique et politique 13 III. Technique

connaissance. Leur protection en fait au sein de l'entreprise des interlocuteurs privilégiés pour qui a été témoin de faits répréhensibles.   II. Qu’est ce que la discrimination ? Une discrimination est une inégalité de traitement fondée sur un critère prohibé par la loi, comme l’origine, le sexe, le handicap etc., dans un domaine visé par la loi, comme l’emploi, le logement, l’éducation... Parmi les différents types de discrimination qui existent, on peut

Qu'est-ce que l'urbanité contemporaine? Bibliographie : → A acheter : Georg Simmel, Les grandes villes et la vie de l’esprit, Paris, éd. de l’Herne, 2007. Max Weber, La ville, traduit par Philippe Fritsch. Préface de Julien Freund, Paris, Aubier Montaigne (collection Champ urbain), 1982. → A lire sur internet : http://pages.infinit.net/sociojmt, La politique foncière des municipalités, Maurice Halbwachs → Conseillés : Yves Grafmeyer, Sociologie urbaine, Nathan université, coll. 128, 1994.

esthétique. Pierre Gassendi, il choisit l'expérience en tant qu'arme pour rejoindre l'idéologie de Descartes. Il contribue au libertinage. Michel de Montaigne, né d’un père humaniste, il marquera les esprits par ses essais. Il vit au XVIème siècle. Charron, héritier des philosophes de l'Antiquité, est l'ami de Montaigne. Il défend la tolérance religieuse et se rend ainsi suspect et fait figure d'athée. On peut dire qu'il ouvre la voie à la pensée laïque qui fera son chemin au XVIII°

permet de les ancrer dans une réalité. « disons » donne l’impression que Erasme a pris ces exemples au hasard- si c’est le fruit du hasard, cela signifie que l’on peut trouver des faux- croyants partout sans prendre la peine de chercher. Inégalité sociale mais égalité dans le comportement face à la religion : les hommes ne recherchent qu’une chose dans leur vie : la satisfaction de leurs envies et le plaisir, au mépris de toutes les règles de respect. Erasme pose une question : comment ces

elle rendrait possible la négation de la diversité réelle des modes d’expression humains. Elle favoriserait en effet une hiérarchisation qui profite aux uns et discrimine les autres en permettant un élitisme et une partialité qui perpétuent les inégalités sociales, voire politiques. Ce paradoxe apparaît d’autant plus significatif que la culture est périodiquement évoquée comme un vecteur nécessaire de démocratisation pouvant permettre à tous les individus d’appartenir à armes égales à une société

démocratisation de l’école, croyance dans le progrès, centralité politique de la classe moyenne et démocratie représentative. Alors qu’Eric Maurin prétend qu’il s’agit d’une simple peur et non de la réalité, la croissance des inégalités de revenus , le décrochage scolaire, la compétition économique internationale et l'incertitude de croissance font de cette peur une réalité. 3) La peur de la dissolution de l’identité Peur multidimensionnelle, engendrée

d’histoire. IL y a un lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir