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Le corps et son image  SOMMAIRE Les premières représentations du corps 1. Un ordre symbolique 2. Une iconographie conventionnelle : Mimésis / Schémas 3. Une répartition topographique Un ordre symbolique La Préhistoire Les représentations du corps féminin durant la préhistoire montrent surtout des corps épanouis, avec des caractères sexuels et des tissus adipeux imposants, symbolisant tout d'abord une promesse de fécondité. Nous sommes dans un système de représentations

Représentative de la tentation, la « bouteille » devient un personnage doué d’attention et de profondeur. Humanisée avec une « panse », la capacité de féconder, de verser « l’espoir, la jeunesse et la vie », elle est placée sur un piédestal telle une déesse que l’on invoque et à qui l’on voue un culte : le poète « au cœur altéré » en devient « pieux ». Mais c’est une piété orgueilleuse qui va donner au « poète pieux » l’accès à la divinité puisque le Dieu Vin « nous rend triomphants et semblables aux

Romains, tous considérés comme des traductions littérales du mot "Terre". Mais au gré des traditions tardives, elle se confond, notamment chez les poètes, avec d'autres puissances fécondatrices, telles la déesse-mère phrygienne Cybèle (plus fréquemment assimilée à la Rhéa grecque) ou la déesse du foyer Hestia ou Vesta (notamment dans les Fastes du poète latin Ovide). Eschyle considère pour sa part qu'elle ne fait qu'une avec Thémis (Prométhée enchaîné) et les traditions orphiques la désignent volontiers

jeune femme aérienne » (soit ki-sikil « la jeune femme » et lil-là « aérien ») parce qu'elle vivait dans un arbre. La seconde origine, l'akkadien lil-itu, est un emprunt du sumérien lil « vent »[1], et en particulier de NIN.LIL « Dame du vent », déesse du vent du Sud (et épouse d’Enlil), auquel est accolé le mot itud « lune ». La troisième origine est hébraïque, mais ici, deux hypothèses coexistent. laïla « la nuit »; lou'a « la gueule ». Ainsi, le mot hébreu לילית, Lilit, qui prend en akkadien

en « tonnelet », les pâtisseries en « panier ». « Que ma joie demeure1 » Le narrateur admire ces scènes familiales où se manifeste la complicité entre les enfants et leur grand-mère. Il y reconnaît un véritable art de vivre très enviable. La déesse-mère Mme Tim est définie dès le début comme « abondamment grand-mère. » L’adverbe souligne la profusion, la générosité de la châtelaine. Le texte recèle d’autres expressions hyperboliques : « à chaque instant » marquant la pérennité, les « cargaisons

de Sheridan le Fanu. ** La Comtesse ** Elizabeth Báthory est née en 1560, d'une famille de sang royal. Du temps d'Elizabeth, rien n'était d'ailleurs vraiment net dans cette région bouleversée, là, régnaient, gouvernées par une mystérieuse déesse Millikan, les innombrables forces des grands bois, tandis qu'à l'Ouest, le vent habitait seul, la montagne de Nadas. Il y avait un dieu unique, Itten, et l'arbre d'Itten, l'herbe d'Itten, l'oiseau d'Itten... Dans les Carpates superstitieuses, il y

pas le destin ou Dieu qui donne le nom d’Olive mais l’auteur, construction poétique, fureur poétique. - symbolique et mythologie : (1 Pallas) : branche consacrée à Pallas / Athéna, olivier = symbole de la déesse, signe favorable. Pallas : place très importante, fille de Zeus, grande déesse de la mythologie, paix, sagesse, philo, poésie, allusion Pétrarque + thème néo-platonicien. (Consacrée) : renforcement du sacré, du mythe. (4 Mars) : 2ème référence mythologique, antithèse de Pallas, antinomie

siècles préhistoriques l’éclosion d’un mépris de la femme dans le cerveau de nos ancêtres au fond de leurs cavernes ? L’explication est peut-être à discerner dans les mythes véhiculés par l’humanité, que ce soit le paradis terrestre, l’âge d’or de la déesse Mère, d’un matriarcat triomphant ou dans les fruits des mille aventures des dieux du panthéon gréco romain. Mais là encore, nous ne parviendrions qu’à approcher les différentes manières dont les humains ont légitimé leurs cultures et leurs comportements

sa mort. La divinisation était décrétée par le sénat : la cérémonie portait le nom d’apothéose, c’est-à-dire le départ vers les dieux. Au fil du temps, Rome est elle-même considérée comme une déesse. Le collège féminin : les Vestales Ce collège est une originalité romaine. Leur nom vient de la déesse Vesta ("le foyer" → feu sacré de la cité). Dans leur temple, un foyer était entretenu en permanence. Les Vestales jouissaient d’une fonction prestigieuse : elles vivaient aux frais de l’État, en

Ve siècle avant JC, Athènes, suite à sa victoire sur les Perses et à l'établissement de la démocratie, prit un ascendant sur les autres Cités-États du monde antique Pendant l'Antiquité, elle fait office de vaste sanctuaire pour le culte de la déesse Athéna et de nombreux autres dieux de la mythologie grecque. | 1-Parthénon 2-Ancien temple d'Athéna 3-Erechthéion 4-Statue d'Athéna Promachos 5-Propylées 6-Temple d'Athéna Niké 7-Eleusinion 8-Téménos d'artemis Brauronia 9-Calchotèque