Culture Dominante Et Culture Dominée

nouvelle guinée, il observe ainsi que : 1e tribu les membres présente des traits que nous qualifions de maternel et féminin 2e tribu : au contraire quelque soit leur sexe, membres sont plutôt agressif 3e tribu : c’est la femme qui joue le rôle dominant Cela en conclue qu’il n’est pas possible de considérer que des traits (passivité, gentilesse) sont déterminé par le sexe de l’individu. Ces traits sont des construits sociaux. Selon les société certains traits sont assigné a un tel et refusé à l’autre

communiste : « les idées dominantes d’une époque n’ont toujours été que les idées de la classe dominante » L’agriculture, l’élevage et le développement de l’artisanat ont profondément modifié l’organisation sociale des sociétés dites primitives. La surproduction conséquente à l’accroissement des forces productives est apparue en même temps qu’une division du travail conduisant à l’apparition de classes sociales distinctes et par là même à la domination d’une classe dominante, qui s’approprie alors

définissait au début du XIXe siècle les sociétés démocratiques par la tendance à l'égalisation des conditions (c'est-à-dire la moyennisation de la société). A l'opposé de Karl Marx qui insistait sur l'opposition entre la classe dominante, la bourgeoisie, et celle dominée, le prolétériat, les sociologues individualistes ont montré la tendance à la "moyennisation" de la société française, en particulier dans la seconde moitié du XXe siècle : la classe moyenne se développait et les modes de vie s'homogénéisaient


L’articulation
de
ces
deux
approches
différentes
mais
complémentaires
 est
basée
sur
 le
concept
de
 l’identité
dans
ses
multiples
dimensions
personnelle
et
sociale.
Ella

a
comme
objectif
 d’ouvrir
de
nouvelles
perspectives
de
recherche
sur
les
contacts
de
cultures.
 Rattachement
de
l’auteur
 1Université
Catholique
de
Lyon,
Lyon,
France;
2Groupe
de
recherche
en
psychologie
sociale
(GRePS)
 Correspondance
 aamin@univ‐catholyon.fr
 Mots
clés
 psychologie
interculturelle;
stratégies
identitaires;
acculturation;
modèle
intégrateur


que le mode de production capitaliste. Dans ce mode de production, comme dans les autres, il existe une structure de classe. En simplifiant, on peut opposer une classe dominante (la bourgeoisie) à une classe dominée (le prolétariat) : « les classes dominantes s’approprient une fraction du travail (le surtravail) des classes dominées, ou du produit de ce travail, selon un processus désigné comme « exploitation » » [4]. Pour Marx, l’Histoire doit donc être « interprétée en relation au développement

que l’on éprouve à la sortie d’un livre, événement vécu alors comme subjectif et émotionnel, proposer en définitive un projet qui entraîne à la maîtrise qui est essentiellement discours de prolongement critique, privilège de caste ou de classe dominante s’il en est, n’est-ce pas faire silence sur toutes les opérations nécessaires pour réussir l’appropriation de l’acte de lecture, pour entrer dans l’univers de l’écrit. Nous faisons ici allusion à tous ces obstacles (matériels et cognitifs) qui

particulier sur la sociologie française d’après-guerre. Sociologie du dévoilement, elle a fait l’objet de nombreuses critiques, qui lui reprochent en particulier une vision déterministe du social dont il se défendait. Son œuvre sociologique est dominée par une analyse des mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales. Bourdieu insiste sur l’importance des facteurs culturels et symboliques dans cette reproduction et critique le primat donné aux facteurs économiques dans les conceptions marxistes

vers mieux. Nous commencerons par définir les termes du sujet. On peut définir le changement social par toutes les transformations et évolutions durables observables dans le temps affectant l’organisation sociale, les rapports sociaux ou encore la culture d’une société. Une volonté rationnelle est la faculté, la capacité à accomplir un acte cohérent dans un but donné. Au sens strict, un individu désigne « entité autonome qui ne peut être ni partagée ni divisée sans perdre les caractéristiques qui lui

LA MONDIALISATION DE LA CULTURE DE JEAN-PIERRE WARNIER Relations Internationales Présentation de l’auteur Jean-Pierre Warnier est professeur d’ethnologie à l’université René Descartes – Paris 5 et directeur du laboratoire d’ethnologie Paris 5. Il a également été maître-assistant à l'université de Pennsylvanie et maître de conférences à l'université de Yaoundé. Spécialiste du Cameroun, les travaux de Jean-Pierre Warnier portent sur la réaction

abstrait, soit sur des rapports de classe sans analyse des expériences diversifiées qui y prennent place, soit sur la culture d’origine, sans dimension de classe et de pouvoir. Ils s’inscrivent dans la tradition critique en sociologie et mettent en discussion le rôle des institutions de la société dominante, qui ont un pouvoir d’imposition plus important que l’action des minorités dominées. [...]