Culture Alienation

anthropologiques et philosophiques de l'identité au Maroc. 2° partie : L'écriture de l'identité dans l'oeuvre d'Abdelkebir Khatibi. Index : Identité Bilinguisme Khatibi Philosophie. Dernier contrôle : 15/03/1993. ACHGHAF, Mustapha. Doctorat Nouveau Régime. Culture et pratiques linguistiques de l'enfant de migrants : analyse du cas marocain. Rouen, 1991. Index : Emigration Langue. ACHOUR, Moncef. Doctorat de 3° Cycle. Structure de l'information à la télévision tunisienne. Description et interprétation. Paris

des matières Introduction Chapitre 1 Identité et culture Chapitre 2 Histoire et pluralité culturelle Chapitre 3 Tradition et modernité Chapitre 4 Pouvoir pécuniaire et identité moderne Conclusion Oeuvres citées 169 176 148 87 35 2 12 1 2 INTRODUCTION Dans le domaine de la littérature francophone, la critique littéraire se penche la plupart du temps sur des analyses qui opposent une identité homogène des sociétés colonisées à une culture globale de l’Occident. Cette critique laisse malheureusement

pour conséquence l’hypertrophie du cerveau de l’homme. La main (parole) et la bouche (geste) ont donc suivi une modification symbolique, qui les on rendu « directement » sociales. Ils sont tjrs indissociables. Le geste et le langage sont dans la culture. On ne rie pas de la même manière d’un pays à l’autre. Mais le sexe est resté grosso modo le même donc il n’a pas de dimension sociale par opposition aux deux autres. On peut avoir le sexe seule. Parler seul n’est pas facile. Donc le sexe est une

Fiches de culture générale ADMINISTRATION Emmanuelle FARCOT    DEFINITIONS : - Institution publique qui assure l'application des lois et le fonctionnement des services publics conformément aux orientations gouvernementales. - Structure sécrétée par la société pour gérer les affaires publiques. En France, le Consulat et l'Empire donnent naissance à l'Administration que l'on connaît aujourd'hui. - Le terme "administration" existe dans la langue anglo-saxonne, désigne une activité qui tend à

par ce contrat les Hommes abandonnent leurs droits naturels au profit d’un pouvoir qui va décider pour tous : l’Etat. En échange, l’Etat leur offre la sécurité physique. Le problème est que ce contrat donne naissance à un pouvoir omnipotent, une aliénation totale des Hommes, un pouvoir totalitaire symbolisé par le monstre biblique qu’est le Léviathan. John Locke contrairement à Hobbes soutient que ce contrat conduit à limiter le pouvoir et non à le rendre surpuissant : 1669, Essai sur le gouvernement

conception classique des valeurs : Les croyances des ouvrières de production du Monopole étaient stratégiques ⇨ elles n’étaient pas un reflet du passé, mais une anticipation d’un futur possible Deux objections à l’approche classique de la culture : 1) Mise en question du thème des valeurs communes : le thème des valeurs communes et homogènes n’est pas nécessaire pour expliquer le fonctionnement du jeu social. Parler de flou, c’est introduire la perspective de l’individualisme méthodologique

d'assimilation programmé par l'école et donc jusque là réservé essentiellement aux enfants de notables. Dans le champ culturel, si le modèle européen est à peu près seul à être patenté, la culture arabe savante s'efforce de se maintenir dans certains îlots géographiques et sociologiques au prix d'un certain immobilisme. La culture populaire, quant à elle, plus subversive, incorpore des thématiques nouvelles liées à la conjoncture historique et réactive, non sans énormes difficultés, ses formes d'expression

sociétés modernes et l’émergence de l’individu 2. L'INTÉGRATION a. l'anomie permanente b. l'institution de l'ordre social c. la morale, l'éducation et l'intégration 3. LA SOCIOLOGIE DE LA SOCIÉTÉ : LA SYNTHÈSE FONCTIONNALISTE a. les rôles sociaux b. culture, personnalité et société c. la socialisation d. du modèle à la complexité sociale Sociologie Générale, Licence 3, 2005-2006 M. Didier Lapeyronnie -2- Deuxième partie : Les classes sociales 1. LA SOCIÉTÉ INDUSTRIELLE ET CAPITALISTE a. la

images et les représentations qu’ils avaient d’eux-mêmes et de leur place dans la nature » - Une culture historique et une raison critique. « Histoire s’oppose ici à nature, qui suggère le caractère immuable, éternel ou intemporel de toute réalité, éventuellement aussi l’idée que les choses sont inchangeables, intouchables, « sacrées » par conséquent. (…) La culture moderne est aussi, foncièrement, une culture critique » La modernité a donc plusieurs dimensions interdépendantes : - la montée de l’individualisme

lumière et la fin commence : la marche de la soif est foudroyante." Idem pour la privation de sommeil par exemple. Mais là où le besoin est un dispositif naturel, inné, nos désirs sont, eux, loin d'être naturels. Ils seraient plutôt modelés par notre culture et ont rarement une visée adaptative. Ils se révèlent souvent inutiles (ex : le collectionneur de timbres postes, de boîtes de fromages vides, de soldats de plomb…) voire même totalement contraires aux exigences vitales : le désir d'imiter le christ