Critique dramatique

peinture surréaliste est marquée d'abord par l'arrivée de deux recrues de choix : Dalí et Giacometti. En 1929, Dalí fait sa première exposition, préfacée par Breton, laquelle, bien entendu, fait scandale ; déjà il fourbit sa « méthode paranoïaque-critique », qu'il entend opposer à l'automatisme. À partir de 1929, Giacometti construit sous la pression de son inconscient des œuvres singulières, véritables sculptures de rêve. C'est ce que fait aussi Arp, de son côté, mais en choyant des formes élémentaires

d'ailleurs. Ce que nous appelons métaphysique désigne ce qui se passe "au-delà" de la "physique", de la nature. Or, comment les sciences pourraient justement nous renseigner sur quelque chose qui ne s'incarne pas dans les phénomènes. Kant a montré dans Critique de la raison pure que les questions métaphysiques devaient être abandonnées par les champs de la connaissance parce qu'elle ne relevait pas de nos capacités. Pour le philosophe, la science étudie les phénomènes tels qu'ils nous apparaissent, c'est-à-dire

utilité : s’interroge- t-on sur l’art comme moyen, ou comme engagement (Sartre, Qu’est-ce que la littérature) ? L’art peut-il seulement être pris comme support de connaissance, de culture, de socialisation (Bourdieu, La Distinction) ? Selon Kant (Critique de la faculté de juger), l’oeuvre d’art exprime une finalité sans fin. L’utilité de l’art n’est-elle pas de proposer un univers qui ne corresponde pas à la réalité et qui permette un libre jeu des facultés ? Peut-on dire en même temps "c'est beau"

nomme Le Surréalisme au service de la Révolution. Il accomplit ainsi l’un des vœux les plus chers du surréalisme, qui, depuis ses débuts, cherche à appliquer au mouvement les découvertes concernant l’inconscient de Freud. Dalí oppose sa « paranoïa-critique », qui est d’après lui l’expression d’un « délire d’interprétation du monde », Dali décrit son tableau« Récemment, au travers d’un processus nettement paranoïaque, j’ai obtenu l’image d’une femme dont la position, les ombres et la morphologie, sans

adoraient des dieux imaginés à la ressemblance des hommes. La religion grecque, en fait, adorait l'homme lui-même : le christianisme dépasse les autres religions parce qu'il montre qu'elles ont toutes été anthropomorphiques. 5. Quel est le sens de la critique de Feuerbach ? • Selon Feuerbach, le christianisme s'est approché de la vérité de la religion sans toutefois l'atteindre : en affirmant que dans le Christ, Dieu s'est fait homme, le christianisme amorce un mouvement que la philosophie doit achever

discipline philosophique ayant pour objet les perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre, que ce qui est spécifique ou

veut, sans aucune contrainte, sans se soucier des autres, ni des conséquences de ses actes. Or, toute société est régie par des lois, donc par des restrictions, des compromis, parfois même des sacrifices. Les conséquences sont négatives, voire dramatiques. D'après Leibniz, un philosophe du XVIIIème, pense que la liberté apparaît donc comme une libération, laquelle passe par une "augmentation de conscience". On peut donc, en ce sens, être plus ou moins libre et, mieux, il n'y a pas d'alternative

non la raison ». « Abêtissez-vous faites dire des messes », vous n’aurez pas la foi, car la foi est une grâce de Dieu, mais du moins serez vous meilleur en tant qu’homme, parce que vous serez chrétien. On connaît aussi la formule de Kant dans la Critique de la raison pure : « j’ai du abolir le savoir pour lui substituer la croyance ». Mais faut-il nécessairement annihiler la raison pour justifier la démarche de la foi ? Nier la raison, c’est justifier aussi le fanatisme, ce qui est socialement

correspondent à rien dans la réalité, elle transcendent la réalité elles sont métaphysiques. Ces 3 Idées correspondent à la métaphysique spéciale (différente de la métaphysique générale traitant de question générales et qui n’intéresse pas Kant). *La critique de la raison pure est une tentative de réforme de la métaphysique. Il y a l'idée que la métaphysique doit être une science pure. Il s'agit pour Kant de faire de la philosophie une sciences à part entière. La philosophie veut être le savoir du savoir

Sa doctrine embrasse tous les domaines de la pensée et renouvelle entièrement les perspectives de l'anthropologie, de la métaphysique, de la logique, de la morale et de l'esthétique, opérant une véritable «révolution copernicienne». La philosophie critique qu'il inaugure, d'une exceptionnelle densité, constitue toujours l'une des références indispensables de toute culture philosophique. Portrait Né à Königsberg, en Prusse-Orientale, en 1724, Kant ne s'éloigna jamais de cette ville. Fils d'un modeste