Critique De La Faculté De Juger Le Genie

s eu r a u d ép ar te m e n t d e p h il o s o p h ie _____________________________________________________________________________________________ M o n t ré a l, m a i 1 9 9 7 À Pierre Poirier, philosophe, porteur de l’esprit de la Critique et d’autres Lumières… © 1997 Normand Lacharité Dépôt légal: 2 e trimestre 1997. Ouvrage reproduit et relié par les Services de reprographie de l’Université du Québec à Montréal. Avant-propos À trois reprises, j’ai donné le cours Phi-4013

LA CRITIQUE D'ART L'apparition critique d'art est souvent corrélée au développement d'une « rationalisation » de la réception esthétique, qui fait de l'art un domaine autonome, avec des prétentions propres. De même que l'on dit qu'une oeuvre d'art qui ne serait jamais regardée perdrait son statut d'oeuvre d'art, on peut soutenir qu'il en va de même pour une oeuvre dont personne ne parlerait. Or la critique d'art est une forme de jugement esthétique qui se distingue par sa responsabilité : le critique

similaire à toutes les productions techniques. Elle appartient au réel et donc ne nous y détourne pas puisqu’au contraire elle nous y maintient. Référence possible : Aristote, La Physique, les quatre causes, Nietzsche, Humain trop humain, l’idée de génie est une idée fallacieuse qui ignore la quantité de travail qu’il faut fournir pour créer. B. L’art comme réalité historique. En tant qu’objet technique, l’art appartient à l’histoire et est d’abord la manifestation de l’évolution de l’histoire

va ainsi pouvoir rejeter tous les membres d'une classe donnée de jugements, s'il trouve des raisons de douter d'un principe qui leur est commun (sinon, le doute irait à l'infini) Chaque fois, il considère un principe, le critique, en propose une version nouvelle issue de sa critique, puis scrute le principe révisé pour en discerner les faiblesses, etc. Ce doute hyperbolique va prendre trois formes qui se retrouvent toutes autour de la position sceptique concernant les sens (mais il doute aussi de la

peur de se replier sur lui même et que les liens sociaux se retrouvent cassés. L’intérêt individuel va à l’encontre du concept du collectif. L’agressivité naturelle est contraire à la docilité, l’obéissance. Les sentiments, les désirs, l’esprit critique va en l’encontre du cadre inoffensif. Les individus auraient tendance à viser des finalités élevées pour les rabattre sur des buts médiocres. Pour toutes ces raisons la société a intérêt à diviser l’idéologie de la valorisation du travail tout

pas une œuvre pour gagner de l’argent. Son activité est donc une fin en soi : elle a son sens en elle-même, indépendamment des profits extérieurs que l’on pourrait tirer. C’est ce que désigne le terme grec de praxis. Kant, dans la Critique de la faculté de juger (§ 43), explique ainsi que l’art est « libéral », tandis que le métier est « mercenaire ». Kant compare en effet l’art à un « jeu », c’est-à-dire une activité « agréable en elle-même » : tous deux s’apparentent à une activité gratuite

s'effacer. Alors, quel statut faut-il attribuer à la règle en art ? Sans doute faudra-t-il d'abord élucider le concept de règle artistique lui-même afin de déterminer ensuite dans quelle mesure l'art pourrait éventuellement s'en passer. I. Le génie comme pouvoir créateur des règles Nous ne sommes pas face à un marteau comme face à une sculpture, et nous n'avons pas la même attitude devant une paire de chaussures traînant sur le paillasson et les chaussures peintes par Van Gogh. En d'autres termes

le chef d'œuvre. Sa richesse est infinie. On peut l'interpréter de mille manières. L'Image dans le tapis, nouvelle de Henry James, suggère qu'il est impossible de réduire une œuvre à une seule signification. Un écrivain, Vereker, confie à un jeune critique littéraire que personne n'a compris son œuvre. Selon lui, ses romans contiennent un sens caché, un fil conducteur, comme le motif central d'une tapisserie. Le jeune homme cherchera ce secret en vain, jusqu'à sa mort. Le sens d'une œuvre ne saurait

est à part car il possède un don. « Le génie est le talent de produire ce pour quoi aucune règle déterminée ne peut être donnée », écrit Kant dans La Critique de la faculté de juger. En associant le mot « génie » et le terme d’« artiste », Kant nous explique ainsi qu’être un artiste cela ne s’apprend pas, car il n’y a aucune « règle », aucune méthode pour le devenir. Il faut avoir un don pour cela, que peu d’entre les hommes possèdent. Le mot génie vient d’ailleurs du latin ingenium qui désignait

| |2) l'argument du rêve et de la folie | |3) l'argument du dieu trompeur et du malin génie | |Seconde Méditation | |I- Le cogito