Corpus L Honnête Homme

Ruy Blas (p. 182 ES/S et Techno / p. 184 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Alfred de Musset, On ne badine pas avec l’amour (p. 194 ES/S et Techno / p. 196 L/ ES/S) • Corpus bac (Séries générales) – Victor Hugo, Ruy Blas (p. 222 ES/S / p. 224 L/ES/S) • Corpus bac (Séries technologiques) – – Alfred de Musset, Les Caprices de Marianne (p. 222 Techno) – E. Labiche et A. Lefranc, Embrassonsnous, Folleville ! (p. 223 Techno) – Alfred Jarry, Ubu Roi (p. 224 Techno)

niait pas Dieu, mais l'insultait (le mot Dieu était d'ailleurs remplacé par celui de Jupiter). Les deux auteurs avaient allégé le drame en lui donnant davantage d'unité ; toute l'action était localisée à Séville, et il ne s'agissait plus d'un jeune homme ardent qui dépensait sa jeunesse sans mesure, mais de l'apôtre des droits individuels contre les obligations de la morale universelle. Ce qui avait poussé les gens de l'époque vers le thème de Don Juan était sans doute le goût baroque du merveilleux

niait pas Dieu, mais l'insultait (le mot Dieu était d'ailleurs remplacé par celui de Jupiter). Les deux auteurs avaient allégé le drame en lui donnant davantage d'unité ; toute l'action était localisée à Séville, et il ne s'agissait plus d'un jeune homme ardent qui dépensait sa jeunesse sans mesure, mais de l'apôtre des droits individuels contre les obligations de la morale universelle. Ce qui avait poussé les gens de l'époque vers le thème de Don Juan était sans doute le goût baroque du merveilleux

brouiller avec d'anciens amis. Albert Camus est influencé par son oncle, Gustave Acault, chez qui il effectue de longs séjours. Anarchiste, Acault est aussi voltairien. De plus, il fréquente les loges des francs-maçons. Boucher de métier, il est un homme cultivé. Il aide son neveu à subvenir à ses besoins et lui fournit une bibliothèque riche et éclectique. Ses œuvres : Révolte dans les Asturies (1936), essai de création collective L'Envers et l'Endroit (1937), essai Caligula (première version

bornes qui séparent les droits de l’un et ceux de l’autre. » Les Eglises ne doivent pas intervenir dans les affaires civiles et l’Etat n’a pas à se mêler du salut des âmes. Il doit accorder les mêmes droits à tous les citoyens « pourvu qu’ils soient honnêtes, paisibles et industrieux ». Sont exclus de la tolérance les athées : « ceux qui nient l’existence d’un Dieu ne doivent pas être tolérés, parce que les promesses, les contrats, les serments et la bonne foi, qui sont les principaux liens de la société

nous permet de définir dans le livre trois parties très inégales, mais aux caractères distinctifs très prononcés. Peut-être vaudrait-il d’ailleurs mieux dire que par rapport à l’ensemble des lettres que nous considérerons pour l’instant comme un corpus homogène, nous voyons se détacher deux ensembles en tête et en fin de recueil. Le premier est constitué, dans l’édition de , par les vingt-trois premières lettres qui ont ceci de commun qu’aucune d’entre elles n’est écrite de Paris, et qu’elles

univers encore largement marqué par le sentiment du merveilleux et l’angoisse des terres inconnues, chaque rencontre est un moment capital. Le chevalier demande ainsi au vilain qui il est, l’ayant pris au début du dialogue pour un être étrange, mi-homme, mi-bête. De son côté, le paysan demande à son tour au chevalier de se présenter, de se définir, de dire sa place dans le monde. C’est ainsi que le paysan doit garder son troupeau tandis que le chevalier doit éprouver sa valeur et contribuer à dompter

principat au dominat. L’empereur est encore un citoyen, jusqu’au dominat. Pourquoi ? Parce qu’il est devenu dominus, ce qui veut dire le maitre, celui qui domine. Il change de nature et le pouvoir devient absolu. Ca a un impact au nv juridique car un homme qui domine tous les autres devient le maitre du droit. Notre chronologie ira donc : Des origines : 8e siècle avant notre ère pour aller jusqu’au milieu du 2e siècle avant notre ère (environ 150 avant notre ère, ne pas écrire -150 en compo). On

argumentatifs se font l’écho : confiance en la raison, savoir hérité des Anciens et savoir-être, liberté politique et religieuse, esprit de tolérance, recherche d’une sagesse à la mesure de l’homme… Chemin faisant, ces textes permettent de définir un homme nouveau à travers « un modèle social » idéal. Texte 1 – Érasme, Éloge de la folie (1509) p. 406 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Réfléchir sur la vison de l’homme (raison/déraison) et sur le statut du lecteur. – Étudier les paradoxes dans un discours

œuvres qui se réfèrent à des événements postérieurs à sa mort). Ces quatre critère reviennent en fait à un seul : à définir l’auteur comme « principe d’une certaine unité d’écriture », ou encore comme cohérence, les différences et contradictions du corpus qui lui est attribué étant elles-même réductibles grâce à l’hypothèse d’une évolution ou d’une influence. L’auteur est le lieu depuis lequel les contradictions entre les textes se résolvent, le « foyer » commun à toutes ses productions : œuvres achevées