Conscient Et Inconscient Conclusion

Etude de l’ouvrage de Freud : 5 leçons sur la psychanalyse (1909) 5 conférences qui représentent les 5 étapes de cette science nouvelle : la psychanalyse (analyse du psychique humain sous son aspect inconscient). Il imagine que la psychanalyse peut être une science. Il n’a pas découvert l’inconscient, il essais d’en donné un statut scientifique. C’est une hypothèse nécessaire pour expliquer certains comportements humain et légitime (justification par les observations des malades mentaux)

varieront à cause de l'évolution de la maturité de l'homme mais aussi de ses besoin, l' ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non. L'Homme pourrait donc être soumis à un caractère qui change au grès de besoins. Ce caractère n'est donc pas contrôlé par l'homme, il n'en n'est pas forcement conscient. Des personnes pourront dire qu'elles sont comme ce ci ou comme cela. Mais dans certaine situation où toute les circonstances sont réunie, leurs réactions serait

était convaincu qu’un fluide magnétique invisible rayonnait dans l’univers et que certaines maladies étaient dues à un déséquilibre de ce fluide dans l’organisme. Pour ramener l’équilibre il utilisa tout d’abord des aimants puis il parvint à la conclusion que le corps du soignant, lui-même imbibé de magnétisme, était apte à réorienter le fluide du patient sans utiliser les aimants. Son but était de déclencher des crises compulsives qu’il disait salutaires. James Braid (1795-1860) Médecin écossais

il peut se mettre à pleurer sans comprendre pourquoi. Les autres peuvent également nous comprendre (connaître) grâce à nos actions. Jean Paul Sartre a dit : "Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même". Certains gestes nous sont inconscients ou habituels. Nous n'en prenons conscience qu'avec le regard des autres. On imagine alors quel serait leur jugement sur notre geste. Et là encore Sartre définit cette situation : " je reconnais que je suis comme autrui me voit". Le jugement hypothétique

à un individu d’atteindre la connaissance de soi, puis celle des barrières à cette connaissance et enfin les limites de celle-ci, tenterons de répondre à ses questions. Tout d’abord, la conscience est un concept binaire ; soit l’individu est conscient, soit il l’est pas. Il existe 3 types de conscience, une conscience qui relie le sujet au monde extérieur via les sens que nous appellerons conscience perceptive. Une conscience morale qui dicte les rapports avec autrui et enfin une conscience réflexive

de ma surprise ou de ma déception, en faisant retour sur moi-même et en analysant mes propres réactions. • Ce n'est pas une conscience qui s'éprouve par les sensations, c'est une conscience qui se sait elle-même. Être conscient pour l'homme, c’est être conscient d'être conscient. La conscience passe par une conscience immédiate quand on a peur, je prends conscience que j'ai peur, je me représente moi-même, je ne suis pas ma peur. La conscience réfléchie instaure une distance entre moi-même et le

ces philosophes qui, à leur époque, se sont penchés sur la question. Ils ont par contre une façon bien différente de voir la chose. Descartes, lui, croit que les animaux non humains sont inconscients et qu’ils sont en quelque sorte des machines qui ne pensent pas. Leibniz croit au contraire qu’ils sont conscients, car ils perçoivent certaines choses. La question se pose encore aujourd’hui et Joëlle Proust amène des clarifications importantes sur le sujet dans son article L’animal intentionnel.

rêves, sa cause : « Charles est mort dans son cercueil » 10. La censure entre l’inconscient et le préconscient 11. Le rêve est le gardien du sommeil : « La chevauchée » 12. La symbolique sexuelle des rêves 13. Et enfin, Freud tire sa conclusion. II. Intérêt de l'analyse des rêves Au premier plan de l’intérêt pour le rêve se trouve la question de sa signification: signification en tant que fonction psychique et biologique, et recherche d'un« sens ». Nous avons trouvé

deuxième partie, qui commence à la page 30, Breuer nous donne une vision plus globale du cas d’Anna et des conclusions qu’il en a tirées. En précisant bien que la singularité, la complexité et l’étendue de son hystérie lui ont été tout particulièrement utiles dans cette étude. Il qualifie d’ailleurs lui-même cette hystérie de peu banale. Breuer commence par affirmer que la dissociation du conscient, qui existe rudimentairement dans toutes les hystéries, relève chez Anna de prédispositions innées.

nous entourent de découvrir un peu plus de la personnalité du sujet ; un signe distinctif d’une certaine religion par exemple. Nous sommes mètres de notre apparence extérieure. Chaque individu crée son apparence selon sa personnalité intérieure. En conclusion pour se connaître un peu plus on doit forcement se mettre en contact avec d'autres individus. Le savoir de soi, en tant que réflexion, n’est jamais autre chose que la découverte d’une règle qui gouverne et rend compte d’un ensemble de comportements