Conscience Grandeur Ou Misère De L Homme

(maison d’édition du parti politique d’Hitler). Mein Kampf met à la portée du grand nombre des écrits virulents et des théories radicales bien qu’il ne soit en 1925 que le texte d’un homme qui expose son idéologie et son projet politique au milieu d’une actualité épineuse. Dans Mein Kampf , Hitler théorise son idéologie comme étant profondement nazi . C’est à dire, une doctrine

vivait la routine de la vie, la répétitivité des choses, indifférent au monde. Se comportait comme si la vie n'avait pas de sens, hors de morale et références. ■ Meursault découvre l'absurdité de son rapport avec le monde lors du procès : lot de tout homme, c'est-à-dire qu'il est condamné à mort. Réflexion intervient après le rejet violent par Meursault de l'hypothèse religieuse et après le rejet d'un espoir chimérique. Meursault a perdu toute illusion avec la vie. La fin du roman est paradoxale. Le

puériles, qui ne servent point à perfectionner le goût et à nous rendre meilleurs : nos pensées doivent être prises dans le bon sens et la droite raison, et doivent être un effet de notre jugement. ». → Ainsi ces précieux1 illustrent cette « grande misère que de n’avoir pas assez d’esprit pour bien parler, ni assez de jugement pour se taire. Voilà le principe de toute impertinence. » (remarque 18). → Disserta7on : exemples de la comédie sociale des salons O3) Remarque 82 : le caractère de Nicandre

CONTRE LA SOCIETE ESCLAVAGISTE 23 II. LA DEROUTE (PROVISOIRE ? ) DE L’OPTIMISME A. LA MERE : DISCIPLE DE PANGLOSS L’acceptation de l’ordre établi L’oxymore « honneur » / « esclave » Discrédit jeté sur le discours maternel B. LA PRISE DE CONSCIENCE ET L’EVOLUTION DE CANDIDE La pétition de principe de Candide (« O Pangloss…cette abomination…je renonce à ton optimisme ») « En approchant de la ville, ils rencontrèrent…/ en pleurant, il entra dans Surinam » : les verbes de mouvement comme

Séance 1 Objectif : Contextualiser l’œuvre. Travail préparatoire : Les élèves ont été invités à rechercher au CDI des renseignements sur la biographie de Pascal et la cadre historique. Le cours invite les élèves à prendre conscience de « l’effrayant génie » qu’a été Pascal. On insiste ensuite sur le contexte idéologique (le libertinage et ses causes) et le contexte religieux (Augustinisme / Jansénisme / Réforme / Contre Réforme). L’appui sur la lecture de la lettre 12 des Provinciales et du discours

par leur aspect physique, leur comportement, mais on ne sait jamais ce qu'ils ressentent ou pensent dans le fond. Or, « le but suprême du romancier est de nous rendre sensible l'âme humaine, de nous la faire connaître et aimer dans sa grandeur comme dans sa misère, dans ses victoires et dans ses défaites » (Georges Duhamel, Essai sur le roman). Problématique et annonce du plan : À travers ses personnages, le roman nous permet de connaître le « cœur » humain et nous éclaire sur l'homme. En quoi le

l'âme et de l'art de Giess. Dix lignes de lui, qui nous décrivent le paysage familier qui l'entoure, le confirme magistralement. Je ne puis résister à vous fournir cette preuve qui, en outre, nous révèle la sensibilité poétique et attentive de cet homme, à qui il n'a manqué qu'une moins grande modestie. De son pays natal, il écrit : "L'œil, en s'accrochant au sol fraîchement labouré, découvre je ne sais quoi de beau et d'attrayant. La matière en est admirable, sa couleur filasse, chaude et ocrée

qu’amour-propre. La raison corrompue parce que corruptrice, elle ne nous permet d’appréhender les premiers principes que sont les lois natuirelles. Nous pourrions dire : il en est ainsi des h en général qui ne sont plus dans leur état originel. Vice, misère, erreur, ténèbres, mort des espoirs… Nous pourrions dire : nous souhaitons la vérité mais la raison corrompue ne nous permet pas d’atteindre la vérité. Or que dit Pascal ? « Le désir de vérité nous est laissé tant pour nous punir que pour nous faire

de l'imagination, la profondeur de la pensée, tous ces dons que le ciel répartit au hasard, profitèrent à la démocratie, et lors même qu'ils se trouvèrent dans la possession de ses adversaires, ils servirent encore sa cause en mettant en relief la grandeur naturelle de l'homme; ses conquêtes s'étendirent donc avec celles de la civilisation et des lumières, et la littérature fut un arsenal ouvert à tous, où les faibles et les pauvres vinrent chaque jour chercher des armes. Lorsqu'on parcourt les

ais qu’il applique sur les tempes de ses enfants, et qui leur assurent du moins une partie de leur imbécillité et de leur bonheur originel »5. Essayons maintenant de définir l’intelligence au sens individuel : que veut-on dire lorsqu’on parle d’un « homme intelligent », qu’entend-on, au contraire, par la notion de bêtise ? On peut repérer deux analogies entre la bêtise et l’instinct qui nous aideront à la caractériser et à définir en même temps l’intelligence. Première analogie : la fixité, l’immobilisme