Conscience De Classe Et Identité Ouvrière

en posant des questions sur leur type de consommation par exemple). Il faut toujours éviter de considérer que les récepteurs sont juste des individus avec une psychologie avec interdépendance et interaction: origine sociale familiale, valeur, identité sexuelle avec ses conséquences, formation scolaire/universitaire influant sur les goûts culturels, âge, sexe, parents, rapport à la religion et la politique déterminant les goûs et les choix. C'est ce qui va permettre d'étudier la réception selon

toujours eu besoin d’argent, mais n’en voulait pas des bourgeois. Ses pensées -Il est né dans un milieu bourgeois, mais ne se retrouve pas dedans, il est donc anti-bourgeois. (Contre l’hypocrisie, la mauvaise fois + l’exploitation des classes ouvrières) -C’est un philosophe de la liberté : «  L’homme est condamné à être libre »( exister c’est être obligé de faire des choix( l’homme se définit par ses choix dans le cadre d’un projet. -Il n’est pas croyant -Les farceurs et les gens qui

simples. Pour ce qui est du stalinisme, l’idéologie auquel on se réfère ce sont les lois de l’histoire de Karl Marx, lois historiques du matérialisme marxiste (projection dans le futur d’une phase de lutte des classes puis une phase de dictature du prolétariat puis enfin l’abolition des classes sociales). En face, « le Credo », une loi de nature qui est l’idée de la supériorité absolue de la race aryenne. * Ces idéologies là vont vers le souhait de créer une société parfaite, le totalitarisme

quand elle revient, le Mur est construit et ses camarades sont partis à l’Ouest. Premières incompréhensions. Pourquoi sont-ils partis ? Anne = déchirement intérieur permanent : entre communisme et liberté ; sa fidélité au parti et à son père et sa conscience. Chap 3 : « Convictions » Commence au lycée ; Anne demande une dérogation d’âge (car 17 ans) pour intégrer le parti. Elle l’obtient grâce au statut de son père dans le parti. « Elle se sent fière d’être une camarade » ; enfermement idéo : le parti

rend l’homme citoyen. Pour autant, même si le travail est accepté juridiquement, la dynamique juridique ne remplace pas la conscience de soi par le travail. L’individu peut être citoyen de part sa contribution à la richesse nationale et dans le même temps, ce statut ne garantit pas qu’il ressente le travail comme un moyen d’accomplissement de lui-même. Cette conscience sociale du travail comme « authentique », selon la formule de Nietzche, est un processus long et plus profond, qu’il convient

faits sociaux comme des « manières de penser; d'agir, de sentir » qui existent en dehors des consciences individuelles et qui ont un pouvoir de coercition sur les individus. Un fait social pour D renvoi à deux conditions : une action, une pensée à une origine sociale (exemple : un invité offre des fleurs. Cet invité n'agit pas en fonction de sa conscience individuelle mais en fonction de la conscience collective qui le dépasse...) une pression (… l'invité n'est pas conscient de cette pression

l’éducation. (interview J. Guichard et M. Huteau http://www.cnam.fr/instituts/inetop/livre.html) HISTORIQUE (Huteau, 1999) 1. Avant 1° guerre mondiale: Organiser orientation en fin primaire car: • • • Industrialisation, Crise apprentissage, Question ouvrière. ⇒ D’emblée, problème posé en termes psychologiques. ⇒ Conseil en orientation fondé sur adéquation caractéristiques ind. et exigences profession. HISTORIQUE 2. Entre deux guerres: – 1919: Loi Astier sur la formation pro des ouvriers. Ne contient

soumises à leur mari. Il y a donc une incapacité politique, juridique,… Enfin la loi de 1850 organise l’enseignement officiel ; on créera quelques instituts de formation pour institutrices. La classe sociale joue un grand rôle à cette époque. Les bourgeoises sont femmes au foyer, tandis que les ouvrières sont nombreuses mais peu qualifiées et non reconnues. Pour terminer le personnel domestique est composé d’1/3 de femmes. En 1853, Zoé Gatti de Gamond est la 1ère inspectrice scolaire pour les

l’utilisation de ce terme en tant qu’un instrument conceptuel et méthodologique et à préférer employer à sa place les termes comme identités, institutions5, cultures6, civilisations, valeurs, discours, métaphysique etc. Lorsque dans son travail7 Thompson fait le bilan des longues années des recherches interdisciplinaires portant sur les « travaux » que fait l’idéologie dans la conscience humaine, il établit un registre résumant les méthodes et processus de l’ « idéologisation » : Tableau 7 Moyens par lesquels

politique. La comparaison est l’une des caractéristiques les plus communes de l’esprit humain qui est toujours apparu comme nécessaire pour avoir une meilleure connaissance des phénomènes observés. En effet la comparaison permet de confronter et classer ce que l’on étudie dans le but de parvenir à des éléments de généralisation. Il s'agit également de trouver des singularités et des points communs aux phénomènes sociaux observés pour mieux les décrire et les expliquer. Enfin, le troisième objectif