Conception Philosophique De La Dignité Humaine Selon Kant

esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans a publié  Many are called

séparé par une frontière fixe et absolue comme si l’humanité était une réalité sur-naturelle ou extra-naturelle. Dit autrement : l’homme serait un être purement et simplement naturel, comme un élément de la nature explicable par les mêmes méthodes et selon les mêmes schémas mécanistes que le reste de la nature. D’un autre côté, les hommes partout sur terre et de manières très diverses ont développé des attitudes, des conduites, des facultés, des activités qu’on ne retrouve pas dans la nature, y compris

pas les conditions de transformation du monde dans lequel il entend s'intégrer. Le pluralisme est le conflit, la tension entre l’individu et la collectivité (la société). Ce que les économistes essaient de faire, c’est de déterminer les règles selon lesquelles les acteurs se comportent sur un marché : il y a des règles de coordination lorsqu’il n’y a pas de conflit d’intérêt entre les sujets de droit. Par exemple : rouler à droite ou à gauche, la seule chose qui nous importe est de savoir comment

Lois de Manou en Inde, la Torah chez les Juifs, la Bible chez les chrétiens, le Coran chez les Musulmans, tous les livres qui disent la loi, sont censés être l'expression d'un ordre transcendant. Ainsi la Loi estelle considérée comme divine (et non humaine), absolue (et non relative), transcendante (et non immanente), éternelle (et non historique). Bien sûr, une telle représentation peut être considérée comme illusoire. Plus intéressante est la question de savoir à quels besoins elle répondait, et quelles

en questions nouvelles, et en se mélangeant les unes aux autres, leur différence devient un problème. L’ambition de la problématologie est d’abord d’offrir une vision synthétique des différents domaines de la culture comme des diverses activités humaines. Du théâtre au roman, de la musique à la sculpture, de l’architecture à la littérature, du droit à la politique, de la religion à la rhétorique, de la théorie des passions à l’éthique personnelle et à la morale collective, tout se tient. Il importe

celle de Thalès contemplant les astres et tombant dans un puits, suscitant le rire d’une servante thrace. Ces quelques lignes, inspirées des fables d'Ésope, dont la postérité philosophique est considérable montrant un Thalès choisi à dessein pour représenter une science et une philosophie coupées des affaires humaines et avides d'une connaissance supérieure (sophos) quand les savoirs ordinaires et le bon sens (et donc une forme de vérité) lui manquent pourtant (sophia). Texte 1 : - SOCRATE

Profil Notions Philosophiques Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Matisse, La chute d’Icare, 1943 Elisabeth Clément La liberté (1995) PhiloSophie © octobre 2009 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Liberté et contrainte .................................................................... 7 Liberté et société...........................................................

une chaîne des êtres? Le Siècle des Lumières va se dérouler dans cette ambiance, opposant des décennies de spéculations assez débridées et de métaphysique bavarde, à la rigueur et au scepticisme qu'illustre remarquablement la critique d'Emmanuel Kant. Nous allons assister à l'émergence des connaissances et des conjectures sur l'Univers aboutissant à la cosmologie contemporaine, tandis que les plus grandes figures musicales, Bach, Mozart, Haydn vont simultanément élever la musique au niveau du sublime

Dans ce chapitre, nous nous attacherons à montrer comment, face à la réalité des sociétés démocratiques modernes, des auteurs libéraux, tout en appartenant à des familles distinctes, voire opposées entre elles, restent majoritairement fidèles à une conception politique individualiste[1], au nom de la liberté. Rappelons ici la polysémie du terme libéral, qui fait l’objet d’acceptions très différentes, voire contradictoires. Les trois sens qui nous semblent être les plus couramment prêtés à ce terme :

telle transparence n'est-elle pas un vœu pieu ? En tout cas toute conception du moi se heurte à des obstacles irréductibles : le moi est sous l'empire de réalités qui compromettent sa transparence. Le moi est une réalité qu'on peut prétendre éclairer et qui recèle de l'implicite ou de l'inexplicable. Caché ou manifeste, le moi déjoue toutes les conceptions qu'on peut s'en faire. Qu'en est-il au juste ? Les sciences humaines (psychologie, sociologie, anthropologie) ont prétendu fournir