Comparaison Racine Euripide

opposition de notre attitude fondamentale envers les autres, qui prend ou le caractère de l'envie, ou celui de la sympathie. Car chaque homme porte en soi ces deux particularités diamétralement opposées, vu qu'elles proviennent de l'inévitable comparaison de son propre état avec celui des autres; et selon la manière dont le résultat affecte son caractère individuel, l'une ou l'autre de ces particularités deviendra son attitude fondamentale et la source de sa conduite. L'envie, elle, consolide la

pour les séparer du continent. » Sonia Zoran, Le Nouveau Quotidien, 15.4.94 5) La plupart du temps, nous cherchons en l’autre les similarités, nous voulons absolument que l’autre ait le même cadre de référence que nous. Sinon nous entrons dans la comparaison, dans la jalousie ou dans la rivalité. Et nous entamons des jeux de pouvoirs car nous ne nous sentons pas pleinement à l’aise avec la différence. Norbert Apter, Vivre avec la différence . 6) « Je suis l’autre. Comment est-ce possible que je puisse

Jones 4 il ne s’agit pas seulement d’une simple distorsion ou d’illusions provoquées par des images que la tradition culturelle a inventées, mais d’une presque inac1. F. Braudel, La Méditerranée. L'espace et l'histoire, Paris, 1985. 2. R. Picard, De Racine au Parthénon, Essais sur la littérature et l'art à l'âge classique, in le chapitre Le Parthénon et l'esthétique baroque, Gallimard, 1977, p. 258. 3. Boutmy, Le Parthénon et le génie grec, Armand Colin, Paris, 1897, p. 298. 4. J. Jones, Sur Aristote

souvent connoté par les judéo-chrétiens, croyant, ou pas,  comme  un jardin paradisiaque, lieu d’abondance et de profusion.    Dans l’enseignement du Bouddha  le nirvana est l’extinction absolue de cette rage de vivre  qui se manifeste par les trois racines du mal qui sont pour le bouddhisme : La convoitise, la colère haineuse, l’égarement dans l’ignorance.  Cette extinction est but absolu et ultime du bouddhiste : Le nirvana.     Etre Zen pour nous, occidentaux, est souvent synonyme d’être calme, tranquille

moi-même, le destin lamentable de ceux qui ne sont plus me pénètre d’une sincère pitié. Tout entière aujourd’hui gémit l’Asie dépeuplée. Eschyle, Les Perses, v. 532-549 ; Traduction : A. PIERRON, Charpentier, 18704 Texte C : Euripide, Les Troyennes (Ve siècle avant J.-C.) Euripide (480-406 av. J.-C.), le dernier des tragiques, se place aussi du côté des vaincus dans sa tragédie Les Troyennes (415) et met en scène les femmes survivantes, après la prise de leur ville par les Grecs. La figure centrale

moi-même, le destin lamentable de ceux qui ne sont plus me pénètre d’une sincère pitié. Tout entière aujourd’hui gémit l’Asie dépeuplée. Eschyle, Les Perses, v. 532-549 ; Traduction : A. PIERRON, Charpentier, 18704 Texte C : Euripide, Les Troyennes (Ve siècle avant J.-C.) Euripide (480-406 av. J.-C.), le dernier des tragiques, se place aussi du côté des vaincus dans sa tragédie Les Troyennes (415) et met en scène les femmes survivantes, après la prise de leur ville par les Grecs. La figure centrale

Troupe. 44 AUTRES ACTIVITES 1- Raconter un souvenir d’enfance. 2- Faire le compte rendu d’un texte autobiographique au choix. 3- Résumer un chapitre de l’œuvre étudiée. 4- Présenter une œuvre ou un film autobiographique au choix. 5- Comparaison d’images en rapport avec l’autobiographie. 45 PRODUCTION ECRITE ACTIVITE I Complète la fiche de lecture suivante, que tu reproduiras sur ton cahier, en te servant des informations dont tu disposes sur la Boîte à merveilles. Titre de l’œuvre

couples : l'Air et la Terre, la Terre et l'Eau, l'Eau et le Feu. Le Froid et le Chaud, le Clair et le Sombre, le Solide et le Liquide se partagent avec une raideur protocolaire la diversité des tons et des matières. On pourrait se livrer à une comparaison instructive entre le célèbre sonnet de Ronsard sur la mort de Marie : Comme on voit sur la branche ... et n'importe quelle poésie galante de l'époque suivante. Chez Ronsard, le poème est doucement emporté vers un état de fusion qui ne traduit pas

reconnu un complexe psychologique, il semble qu’on comprenne mieux, plus synthétiquement, certaines œuvres poétiques. En fait, une œuvre poétique ne peut guère recevoir son unité que d’un complexe. Si le complexe manque, l’œuvre, sevrée de ses racines, ne communique plus avec l’inconscient. Elle paraît froide, factice, fausse. Au contraire, une œuvre même inachevée, livrée en variantes et en redites comme l’Empedokles de Hölderlin, garde une unité, du fait seule qu’elle se greffe sur le complexe

connaissance de ces notions ! Que de jeunes gens se trouvent arrêtés, nous ne dirons pas dans Homère, Hésiode, Pindare, mais dans Ovide, Virgile, Horace, même dans un grand nombre d’auteurs français, par des difficultés qui résident dans une allusion, une comparaison, une réminiscence mythologique ! Nous n’ignorons pas que, en littérature, la Mythologie est quelque peu délaissée. Mais elle a eu sa période de renaissance et de faveur ; elle a marqué notre langage de son empreinte ; elle reste toujours un trésor